نمایش مبدأ برای سبب نزول سوره دخان آیه 49

<div style="text-align:center;">سبب نزول آیه 49 سوره دخان </div>
=آیه مربوط به سبب ‌نزول=
«[http://tadabbor.org/?page=quran&SID=44&AID=49 ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزيزُ الْکَريمُ]» (الدخان، 49) (بچش که تو همان ارجمند بزرگواری!)<ref name=":0">ترجمه محمدمهدی فولادوند</ref>
=خلاصه سبب نزول=
پس از آنکه ابوجهل از روی تکبّر منکر عذابی شد که پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) از آن بیم داده بود، آیه 49 سوره دخان نازل شد. با توجه به ضعف سندی روایات این سبب و عدم اقبال عموم مفسران نسبت به آن، به نظر میرسد سبب نزول یادشده قابل اطمینان نیست.
=بررسی تفصیلی سبب نزول=
==سبب نزول (رفتار متکبّرانه ابوجهل با پیامبر اکرم)[[#مستند 1|(ر.ک. مستند 1)]]==
قَتاده نقل میکند: ابوجهل به پیامبر گفت، آیا مرا (از عذاب الهی) میترسانی؟ به خدا قسم من عزیزترین انسان این وادیام. در پی سخن ابو جهل آیه 49 سوره دخان نازل شد.‏<ref name=":1">اسباب النزول، واحدی، ص 392</ref> روایت قتاده را در مصادر دیگر با قدری تفاوت در جزئیات نقل کردهاند.‏<ref name=":2">تفسیر القرآن العزیز، صنعانی، ج 3، ص 187‬؛ جامع البیان، طبری، ج 25، ص 80‬؛ التبيان في تفسير القرآن، طوسی، ج 9، ص 240</ref> در روایت دیگری از عکرمه آمده است: روزی پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) با ابو جهل مواجه شد و بنا بر نقلی به او فرمود، خداوند به من امر کرده است که این آیات را بر تو قرائت کنم: «[http://tadabbor.org/?page=quran&SID=75&AID=34 أَوْلي‏ لَکَ فَأَوْلي‏] [http://tadabbor.org/?page=quran&SID=75&AID=35 ثُمَّ أَوْلي‏ لَکَ فَأَوْلي» (القیامة، 35 - 34) (وای بر تو! پس وای [بر تو!] بازهم وای بر تو! وای بر تو!)<ref name=":0" /> ابوجهل لباسش را از دست پیامبر کشید و به ایشان گفت، تو و خدای تو قادر بر انجام هیچ کاری بر ضد من نیستید‏] و تو میدانی که من مقتدرترین انسان این وادی و عزیز و حکیمام. عکرمه میگوید، پس خداوند او را در روز بدر کشت و خوار و ذلیل کرد و با نزول آیه 49 سوره دخان، مشتمل بر الفاظ خود ابی جهل، وی را تحقیر کرد.‏<ref name=":3">اسباب النزول، واحدی، ص 392‬؛ تفسیر القرآن العظیم، ابن کثیر، ج 7، ص 239</ref> شماری از مصادر نیز بدون نقل روایتی، مفاد کلی روایات یادشده را ذیل آیه منظور، گزارش کردهاند.‏<ref name=":4">تفسیر مقاتل، مقاتل بن سلیمان، ج 3، ص 825‬؛ تفسير القمي، قمی، ج 2، ص 292‬؛ بحر العلوم، سمرقندی، ج 3، ص 273‬؛ الکشف و البیان، ثعلبی، ج 8، ص 356</ref>‬‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
===مصادر سبب نزول===
مصادری که سبب نزول را با اندکی اختلاف نقل کردهاند:
#تفسیر مقاتل (زیدی، قرن 2، تفسیر روایی)؛
#تفسیر القمی (شیعی، قرن 3، تفسیر روایی)؛
#تفسیر عبد الرزاق (سنی، قرن 3، تفسیر روایی)؛
#جامع البیان (طبری) (سنی، قرن 4، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
#تفسیر السمرقندی (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
#اسباب نزول القرآن (واحدی) (سنی، قرن 5، اسباب نزول)؛
#التبیان فی تفسیر القرآن (طوسی) (شیعی، قرن 5، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
#الکشف و البیان ثعلبی (سنی، قرن 5، تفسیر روایی)؛
#تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر) (سنی، قرن 8، تفسیر روایی).


===بررسی سبب نزول[[#مستند 2|(ر.ک. مستند 2)]]===
قَتاده از تابعین بوده‏<ref name=":5">تهذیب ‌الکمال، حافظ‌‌مزی، ج 23، ص 517 - 516</ref> لکن روشن نیست با چه واسطه‌ای این روایت را نقل می‌کند.‏<ref name=":6">تفسیر القرآن العزیز، صنعانی، ج 3، ص 187</ref> چنانکه محققان رجالی معاصر درباره نقل طبری از روایت قتاده، بر این نقطهضعف تصریح کردهاند.‏<ref name=":7">الاستيعاب في بيان الأسباب، الهلالي و آل نصر، ج 3، ص 203</ref> سند نقل واحدی و طوسی از جهت دیگری نیز تضعیف میشود و آن ذکرنشدن نام برخی از راویان سلسله سند است.‏<ref name=":8">اسباب النزول، واحدی، ص 392‬؛ التبيان في تفسير القرآن، طوسی، ج 9، ص 240</ref> علمای رجالی معاصر، روایت عکرمه را تضعیف کردهاند؛ چون واسطه او در نقل این روایت روشن نیست (ارسال) و ابو بکر الهُذَلیّ از راویان سسلسله سند، تضعیف شده است.‏<ref name=":9">الاستيعاب في بيان الأسباب، الهلالي و آل نصر، ج 3، ص 202</ref> در سایر گزارشها نیز به روایتبودن گزارش تصریح نشده و در نتیجه سندی هم برای آن ذکر نشده است.‏<ref name=":4" /> از میان مفسران، طبری یکی از روایات این سبب نزول را نقل کرده است.‏<ref name=":10">جامع البیان، طبری، ج 25، ص 80</ref> طوسی به مفاد کلی یکی از روایات این سبب نزول اشاره کرده است.‏<ref name=":11">التبيان في تفسير القرآن، طوسی، ج 9، ص 240</ref> طبرسی ابوجهل را مخاطب آیه 49 سوره دخان میشمارد؛ اما بر سببیت قضیه ابوجهل برای نزول آیه تصریح نمیکند.‏<ref name=":12">مجمع البيان، طبرسی، ج 9، ص 103</ref> آلوسی، ابن عطیه و شوکانی برخی از روایات این سبب نزول را ذکر کردهاند.‏<ref name=":13">روح المعاني، آلوسی، ج 13، ص 132‬؛ المحرر الوجیز، ابن عطیه، ج 5، ص 77‬؛ فتح القدیر، شوکانی، ج 4، ص 664</ref> طباطبایی، ابن عاشور و قاسمی، اشارهای به این سبب نزول نکرده<sub></sub>اند. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

ممکن است از روایت عکرمه چنین برداشت شود که نزول آیه 49 سوره دخان، پس از کشتهشدن ابو جهل در جنگ بدر بود؛ ولی چون این سوره مکی است، چنین برداشتی از روایت صحیح نیست. بنابراین به نظر میرسد عکرمه میخواهد بگوید، در جنگ بدر با کشتهشدن ابو جهل، آیهای که در مکه درباره گفتار متکبرانه وی نازل شده بود، برای مسلمانان تفسیر شد.

بنابراین گرچه مفاد روایات این سبب نزول با مضمون آیه 49 و آیات قبل همخوانی دارد، بهجهت ضعف سندی روایت و بیاعتنایی شماری از مفسران به ماجرا، و عدم تصریح تعدادی از مفسران ناقل روایات سبب نزول، بر سببیت آن، به نظر میرسد به سبب نزول یادشده، اطمینانی نیست.
<div class="mostanadat">
=مستندات=
==مستند 1==
'''اسباب النزول (واحدی)، ص 392:''' «قال قتادة: نزلت في عدو اللَّه أبي جهل، و ذلك أنه قال: أ يوعدني محمد؟ و اللَّه [إني‏] لأنا أعز مَنْ بَيْنِ جَبَلَيْهَا. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.»

'''تفسیر القرآن العزیز المسمّی تفسیر عبدالرزاق، ج 3، ص 187‬:''' «عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ قَتَادَةَ , قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ {خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ} [الدخان: 47] قَالَ قَتَادَةُ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: مَا بَيْنَ جَبَلَيْهَا رَجُلٌ أَعَزُّ مِنِّي وَلَا أَكْرَمُ مِنِّي فَقَالَ اللَّهُ {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} الدخان: 49.»

'''جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج 25، ص 80:''' «حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ‏ نزلت في عدو الله أبي جهل لقي النبي صلى الله عليه و سلم، فأخذه فهزه، ثم قال: أولى لك يا أبا جهل فأولى، ثم أولى لك فأولى، ذق إنك أنت العزيز الكريم، و ذلك أنه قال: أ يوعدني محمد، و الله لأنا أعز من مشى بين جبليها.»

'''التبيان في تفسير القرآن، ج 9، ص 240:''' «و قيل إن الآية نزلت في أبي جهل، و قد كان قال: (أنا أعز من بها و أكرم)- ذكره قتادة.»

‏'''اسباب النزول (واحدی)، ص 392‬:''' «أخبرنا أبو بكر الحارثي، قال: أخبرنا عبد اللَّه [بن محمد] بن حيان، قال: حدَّثنا أبو يحيى الرّازي، قال: حدَّثنا سهل بن عثمان، قال: حدثنا أسباط، عن أبي بكر الهُذَلِي، عن عكرمة، قال: لقي النبيُّ صلى اللَّه عليه و سلم أبا جهل، فقال أبو جهل: لقد علمت أني أمنع أهل البطحاء، و أنا العزيز الكريم. قال: فقتله اللَّه يوم بدر و أذَلَّه و عيَّره بكلمته، و نزل فيه: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏.»

'''تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر)، ج 7، ص 239:''' «و قد قال الأموي في مغازيه: حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا أبو بكر الهذلي عن عكرمة قال: لقي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أبا جهل لعنه اللّه فقال: «إن اللّه تعالى أمرني أن أقول لك، أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ [القيامة: 34- 35] قال: فنزع ثوبه من يده و قال: ما تستطيع لي أنت و لا صاحبك من شي‏ء، و لقد علمت أني أمنع أهل البطحاء و أنا العزيز الكريم، قال فقتله اللّه يوم بدر و أذله و عيره بكلمته و أنزل: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيم‏‬.»‬‬‬‬‬‬‬

'''تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج 3، ص 825‬:''' «ذُقْ‏ العذاب أيها المتعزز المتكرم، يونجه و يصغره، بذلك فيقول: إِنَّكَ‏ زعمت فى الدنيا أَنْتَ الْعَزِيزُ يعنى المنيع‏ الْكَرِيمُ‏- 49- يعنى المتكرم، قال: فكان أبو جهل يقول فى الدنيا أنا أعز قريش و أكرمها.»

'''تفسير القمي، ج 2، ص 292‬:''' «ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ» فلفظه خبر و معناه حكاية عمن يقول له ذلك و ذلك أن أبا جهل كان يقول: أنا العزيز الكريم، فتعير بذلك في النار.»

'''تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج 3، ص 273‬: '''«ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏ و ذلك أن أبا جهل قال: أنا في الدنيا أعز أهل هذا الوادي، و أكرمه فيقال له في الآخرة: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏، يعني: المتعزز المتكرم، كما قلت في الدنيا.»

'''الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج 8، ص 356‬:''' «ثمّ يقال له: ذُقْ‏ هذا العذاب. إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ في قومك. الْكَرِيمُ‏ بزعمك، و ذلك إنّ أبا جهل. قال: ما بين حبليها رجل أعز و لا أكرم مني. فيقول له الخزنة هذا على طريق الاستخفاف و التحقيق.»
==مستند 2==
‏'''تهذیب ‌الکمال فی اسماء ‌الرجال، ج 23، ص 517 - 516 :''' «قال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة عن يَحْيَى بْن مَعِين: ولد سنة ستين.وَقَال حماد بْن زيد، ويحيى بْن مَعِين، وغير واحد : مات سنة سبع عشرة ومئة. وَقَال أَحْمَد بْن حنبل عَنْ يحيى بْن سَعِيد: مات سنة سبع عشرة أو ثماني عشرة ومئة. وَقَال إسماعيل بن علية: مات سنة ثماني عشرة ومئة{{anchor|ftn3}} وَقَال عَمْرو بن علي: ولد سنة إحدى وستين، ومات سنة سبع عشرة ومئة، وهو ابْن ست وخمسين. وَقَال أَبُو حاتم : توفي بواسط في الطاعون، وهو ابْن ست أو سبع وخمسين بعد الحسن بسبع سنين.»

'''تفسیر القرآن العزیز المسمّی تفسیر عبدالرزاق، ج 3، ص 187‬:''' «عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ قَتَادَةَ , قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ {خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ} [الدخان: 47] قَالَ قَتَادَةُ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: مَا بَيْنَ جَبَلَيْهَا رَجُلٌ أَعَزُّ مِنِّي وَلَا أَكْرَمُ مِنِّي فَقَالَ اللَّهُ {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} الدخان: 49.»

‏'''الاستيعاب في بيان الأسباب، ج 3، ص 203:''' «عن قتاده فی قوله ... ]ضعيف[ قلنا: و هذا مرسل صحیح الاسناد.»

'''اسباب النزول (واحدی)، ص 392:''' «قال قتادة: نزلت في عدو اللَّه أبي جهل... .»

'''التبيان في تفسير القرآن، ج 9، ص 240:''' «و قيل إن الآية نزلت في أبي جهل، و قد كان قال: (أنا أعز من بها و أكرم)- ذكره قتادة.»

'''الاستيعاب في بيان الأسباب، ج 3، ص 202: '''«قلنا: و هذا اسناد ضعیف جدا: فیه علتان: الاولی: الارسال. الثانیه: ابوبکر الهذلی، متروک الحدیث.»

'''تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج 3، ص 825‬:''' «ذُقْ‏ العذاب أيها المتعزز المتكرم، يونجه و يصغره، بذلك فيقول: إِنَّكَ‏ زعمت فى الدنيا أَنْتَ الْعَزِيزُ يعنى المنيع‏ الْكَرِيمُ‏- 49- يعنى المتكرم، قال: فكان أبو جهل يقول فى الدنيا أنا أعز قريش و أكرمها.»

'''تفسير القمي، ج 2، ص 292‬:''' «ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ» فلفظه خبر و معناه حكاية عمن يقول له ذلك و ذلك أن أبا جهل كان يقول: أنا العزيز الكريم.»

'''تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج 3، ص 273‬: '''«ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏ و ذلك أن أبا جهل قال: أنا في الدنيا أعز أهل هذا الوادي، و أكرمه.»

'''الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج 8، ص 356‬:''' «ثمّ يقال له: ذُقْ‏ هذا العذاب. إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ في قومك. الْكَرِيمُ‏ بزعمك، و ذلك إنّ أبا جهل. قال: ما بين حبليها رجل أعز و لا أكرم مني.»

'''جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج 25، ص 80:''' «حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ‏ نزلت في عدو الله أبي جهل لقي النبي صلى الله عليه و سلم، فأخذه فهزه، ثم قال: أولى لك يا أبا جهل فأولى، ثم أولى لك فأولى، ذق إنك أنت العزيز الكريم، و ذلك أنه قال: أ يوعدني محمد، و الله لأنا أعز من مشى بين جبليها.»

'''التبيان في تفسير القرآن، ج 9، ص 240:''' «و قيل إن الآية نزلت في أبي جهل، و قد كان قال: (أنا أعز من بها و أكرم)- ذكره قتادة.»

'''مجمع البيان في تفسير القرآن، ج 9، ص 103: '''«ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ» و ذلك أنه كان يقول أنا أعز أهل الوادي و أكرمهم فيقول له الملك ذق العذاب أيها المتعزز المتكرم في زعمك و فيما كنت تقول.»

‏'''روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني، ج 13، ص 132‬:''' «أخرج عبد الرزاق و غيره عن قتادة قال: لما نزلت‏ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى‏ سَواءِ الْجَحِيمِ‏ قال أبو جهل: ما بين جبليها رجل أعز و لا أكرم مني، فقال اللّه تعالى: ذُقْ‏ إلخ. و أخرج الأموي في مغازيه عن عكرمة أن أبا جهل قال للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم: ما تستطيع لي أنت و لا صاحبك من شي‏ء لقد علمت أنني أمنع أهل بطحاء و أنا العزيز الكريم فقتله اللّه تعالى يوم بدر و أذله و عيره بكلمته‏ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيم‏.»

'''المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، ج 5، ص 77‬:''' «و قوله تعالى: ذُقْ، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏ مخاطبة على معنى هذا التقريع، و يروى عن قتادة أن أبا جهل لما نزلت: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ‏ [الدخان: 43- 44] قال أ يتهددني محمد و أنا ما بين جبليها أعزمني و أكرم، فنزلت هذه الآيات.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

'''فتح القدیر، ج 4، ص 664:''' «و أخرج الأموي في مغازيه عن عكرمة قال: «لقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أبا جهل، فقال: إن اللّه أمرني أن أقول لك‏ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ قال: فنزع يده من يده و قال: ما تستطيع لي أنت و لا صاحبك من شي‏ء، لقد علمت أني أمنع أهل بطحاء، و أنا العزيز الكريم، فقتله اللّه يوم بدر و أذله و عيره بكلمته و أنزل: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏. .... و أخرج عنه أيضا ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏ قال: هو أبو جهل بن هشام.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬

'''تفسیر القرآن العزیز المسمّی تفسیر عبدالرزاق، ج 3، ص 187‬:''' «عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ قَتَادَةَ , قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ {خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ} [الدخان: 47] قَالَ قَتَادَةُ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: "مَا بَيْنَ جَبَلَيْهَا رَجُلٌ أَعَزُّ مِنِّي وَلَا أَكْرَمُ مِنِّي فَقَالَ اللَّهُ {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ}الدخان: 49.»
</div>
=منابع=
#‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (۱۴۲۲). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏حافظ‌‌مزی، یوسف‌بن‌عبدالرحمن. (۱۹۹۴). تهذیب‌الکمال فی اسماء‌الرجال.‬‬‬‬‬‬
#‏سليم بن عید الهلالي؛ و محمد بن موسی آل نصر. (۱۴۲۵). الاستيعاب في بيان الأسباب (ج ۱–3). السعودية: دار ابن الجوزي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏سمرقندی، نصر بن محمد. (۱۴۱۶). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏شوکانی، محمد. (۱۴۱۴). فتح القدیر (ج 1). دمشق: دار ابن کثیر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏‏طبرسی، فضل بن حسن. (۱۳۷۲). مجمع البيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). تهران: ناصر خسرو.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج 1). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏طوسی، محمد بن حسن. (بی‌تا). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏قمی، علی بن ابراهیم. (۱۳۶۳). تفسير القمي (ج ۱–2). قم: دار الکتاب.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏مقاتل بن سلیمان. (۱۴۲۳). تفسیر مقاتل (ج ۱–5). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏واحدی، علی بن احمد. (۱۴۱۱). اسباب النزول (ج ۱–1). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬






[[رده:قرآن]]
=منابع=
<references />