نمایش مبدأ برای سبب نزول آیه 26 سوره اعراف

<div style="text-align:center;">سبب نزول آیه 26 سوره اعراف </div>
=آیه مربوط به سبب ‌نزول=
«يا بَني‏ آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُواري سَوْآتِكُمْ وَ ريشاً وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ» (الاعراف، 26) (اى فرزندان آدم، در حقيقت، ما براى شما لباسى فرو فرستاديم كه عورتهاى شما را پوشيده مى‏دارد و [براى شما] زينتى است، و [لى‏] بهترين جامه، [لباس‏] تقواست. اين از نشانه‏هاى [قدرت‏] خداست، باشد كه متذكّر شوند.)<ref name=":0">ترجمه محمدمهدی فولادوند</ref>
=خلاصه سبب نزول=
بنا بر مفاد روایتی که از مجاهد نقل شده است، برخی از افراد قبیله قریش و نیز گروهی دیگر از قبایل عرب، خانه خدا را عریان طواف میکردند و این فعل آنان سبب نزول آیه 26 سوره اعراف شد. برخی از مفسران این روایت را نقل کرده‌، اما سند آنرا بررسی نکرده‌اند. روایت بهدلیل افتادگی در سلسله راویان، مرسل و ضعیف است؛ زیرا مجاهد از تابعان است و روایت را بدون واسطه نقل کرده است.
=بررسی تفصیلی سبب نزول=
==سبب نزول==
'''بعضی از اعراب عریان خانه خدا را طواف میکردند.[[#مستند 1|(ر.ک. مستند 1)]]'''

در روایات برای آیه 26 سوره اعراف یک سبب نزول بیان کردهاند. شماری از تفاسیر، سبب نزول آیه 26 سوره اعراف را با رفتار ناشایست گروهی از قبایل عرب مرتبط دانسته‌اند. ثقیف، بنی عامر، خُزاعه، بنی مُدلج و عامر و حارث فرزندان عبد مناف می‌گفتند، با این لباس‌هایی که بر تن داریم‌ گناه کرده‌ایم، پس با آن خانه کعبه را طواف نمی‌کنیم. لذا آنها کعبه را عریان طواف می‌کردند و زنان‌شان نیز شبانه عریان به طواف کعبه می‌رفتند. لذا خداوند آیه 26 سوره اعراف را نازل، و آنان را از ارتکاب این کار زشت منع کرد.‏<ref name=":1">تفسیر مقاتل، مقاتل بن سلیمان، ج 2، ص 32</ref>

بعضی از مفسران نیز این گزارش را مختصر نقل کرده‌اند<ref name=":2">تفسیر القرآن العظیم، ابن کثیر، ج 5، ص 1456‬؛ التبيان في تفسير القرآن، شیخ طوسی، ج 4، ص 379‬</ref>‬ و طبری آن را با طرق مختلف از مجاهد نقل کرده است.‏<ref name=":3">، طبری، ج 8، ص 108 و 109</ref>‬‬‬‬
===مصادر سبب نزول===
مصادری که سبب نزول را با اختلاف در جزئیات ذکر کردهاند:# تفسیر مقاتل (زیدی، قرن 2، تفسیر روایی)؛
#جامع البیان (سنی، قرن 4، تفسیر روایی – اجتهادی)؛
#التبیان فی تفسیر القرآن (شیعی، قرن 5، تفسیر روایی – اجتهادی)؛
#تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر) (سنی، قرن 8، تفسیر روایی).


===بررسی سبب نزول[[#مستند 2|(ر.ک. مستند 2)]]===
بعضی از مفسران، این سبب نزول را ذکر کرده‌اند. ابن عطیه در المحرر گفته: مخاطب این آیه همه امت‌های زمان پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) اند و سبب و مراد از آن، قبیله قریش و برخی از قبایل عرب مانند ثَقیف و خُزاعه، بنی عامر، بنی مُدلج و عامر و حارث از فرزندان عبد منافاند که خانه خدا را عریان طواف می‌کردند و عادت آنها از زن و مرد بههمینشیوه بود.‏<ref name=":4">المحرر الوجیز، ابن عطیه، ج 2، ص 388</ref> آلوسی در روح المعانی، شوکانی در فتح القدیر این سبب نزول را نقل کرده‌اند.‏<ref name=":5">روح المعاني، آلوسی، ۱۴۱۵، ج 4، ص 343‬؛ فتح القدیر، شوکانی، ج 2، ص 225</ref> طباطبایی نیز آنرا بدون بررسی سندش بهنقل از سیوطی ذکر کرده است.‏<ref name=":6">المیزان، طباطبایی، ج 8، ص 87</ref> او بر این باور است که آیه «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً» (الاعراف، 28) (و چون كار زشتى كنند) به طواف عریان آنان اشاره میکند. طواف عریان تا پس از فتح مکه ادامه داشت و پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) بعد از فتح مکه هنگامی که علی بن ابی طالب را برای خواندن آیات برائت به مکه فرستاد، آنان را از این کار منع کرد.‏<ref name=":7">المیزان، طباطبایی، ج 8، ص 72</ref>‬‬‬‬‬‬‬ ‬‬‬

برخی محققان معاصر اسباب نزول که روایات صحیح اسباب نزول را جمعآوری کردهاند، در کتابهای خود (الصحیح من اسباب النزول و الصحیح المسند) این سبب نزول را ذکر نکردهاند. در این میان برخی معاصران درباره سند آن اظهار نظر کردهاند. این محققان معتقدند با توجه به اینکه مجاهد تابعی است، خودش شاهد ماجرا نبوده؛ پس آنچه را مربوط به دوره پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) است از شخص دیگری شنیده و نقل کرده است و چون نام او در سند نیامده، سند روایت دچار افتادگی در سلسله راویان (مرسل) است و ضعیف قلمداد میشود.‏<ref name=":8">الاستیعاب فی بیان الاسباب، الهلالی، ج 2، ص 592</ref> بنابراین اعتبار سندی ندارد.

در بسیاری از تفاسیر ازجمله: المحرر الوجیز، جامع البیان، التحریر و التنویر و محاسن التأویل این سبب نزول ذکر نشده است.
<div class="mostanadat">
=مستندات=
==مستند 1==
'''تفسير مقاتل بن سليمان،&nbsp;ج ‏2، ص 32: '''«يا بَنِي آدَمَ‏ نزلت فى ثقيف، و بنى عامر بن صعصعة، و خزاعة، و بنى مدلج، و عامر و الحارث ابني عبد مناة، قالوا: لا نطوف بالبيت الحرام فى الثياب التي نقارف فيها الذنوب. و لا يضربون على أنفسهم خباء من وبر و لا صوف و لا شعر و لا أدم، فكانوا يطوفون بالبيت عراة، و نساءهم يطفن بالليل فأنزل اللّه‏ يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا.»

'''تفسير القرآن العظيم، ج ‏5، ص 1456: «'''قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ‏

[الوجه الأول‏] حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد قوله: لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ‏ قال: كان أناس من العرب يطوفون بالبيت عراة و لا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه.»

'''التبيان في تفسير القرآن، ج ‏4، ص 379: «'''قال مجاهد: و إنما ذكر اللباس- هاهنا- لأن المشركين كانوا يتعرون في الطواف حتى تبدو سوآتهم باغواء الشياطين، كما أغوي أبويهم قبل هذا الإغواء.»

'''جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏8، ص 108 و 109: '''«حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ‏ قال: كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة، و لا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو سعد المدني، قال: سمعت مجاهدا يقول في قوله: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً قال: أربع آيات نزلت في قريش، كانوا في الجاهلية لايطوفون بالبيت إلا عراة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن عوف، قال: سمعت معبدا الجهني‏. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ‏ قال: كانت قريش تطوف عراة، لا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه، و قد كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة.»
==مستند 2==
'''المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج ‏2، ص 388: '''«و قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ‏ الآية، هذا خطاب لجميع الأمم وقت النبي عليه السلام و السبب و المراد قريش و من كان من العرب يتعرى في طوافه بالبيت، ذكر النقاش ثقيفا و خزاعة و بني عامر بن صعصعة و بني مدلج و عامرا و الحارث ابني عبد مناف فإنها كانت عادتهم رجالا و نساء، و ذلك غاية العار و العصيان، قال مجاهد ففيهم نزلت هذه الأربع الآيات.»

'''روح المعاني، ج ‏4، ص 343: '''«روي غير واحد أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا و يقولون: لا نطوف بثياب عصينا الله تعالى فيها فنزلت هذه الآية، و قيل: إنهم كانوا يطوفون كذلك تفاؤلا بالتعري عن الذنوب و الآثام، و لعل ذكر قصة آدم عليه السلام حينئذ للإيذان بأن انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من قبل الشيطان و أنه أغواهم في ذلك كما فعل بأبويهم.»

'''فتح القدير،&nbsp;ج ‏2، ص 225: '''«و قد أخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن مجاهد في قوله: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ‏ قال: كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة.»

'''الميزان في تفسير القرآن، ج ‏8، ص 72: '''«و قد ذكر جمع من المفسرين أن قوله: «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً» إلخ، إشارة إلى ما كان معمولا عند أهل الجاهلية من الطواف بالبيت الحرام عراة يقولون: نطوف كما ولدتنا أمهاتنا و لا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب، و نقل عن الفراء أنهم كانوا يعملون شيئا من سيور مقطعة يشدونهم على حقويهم يسمى حوفا و إن عمل من صوف سمي رهطا و كانت المرأة تضع على قبلها نسعة أو شيئا آخر فتقول: و لم يزل دائرا بينهم حتى منعهم النبي ص بعد الفتح حين بعث عليا (ع) بآيات البراءة إلى مكة.»

'''الميزان في تفسير القرآن، ج ‏8، ص 87: '''«بحث روائي: في الدر المنثور، أخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله: «قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ‏» قال: نزلت في الخمس من قريش- و من كان يأخذ مأخذها من قبائل العرب: الأنصار الأوس و الخزرج و خزاعة و ثقيف- و بني عامر بن صعصعة و بطون كنانة بن بكر- كانوا لا يأكلون اللحم، و لا يأتون البيوت إلا من أدبارها، و لا يضطربون وبرا و لا شعرا إنما يضطربون الأدم، و يلبسون صبيانهم الرهاط، و كانوا يطوفون عراة إلا قريشا، فإذا قدموا طرحوا ثيابهم التي قدموا فيها، و قالوا: هذه ثيابنا التي تطهرنا- إلى ربنا فيها من الذنوب و الخطايا- ثم قالوا لقريش: من يعيرنا مئزرا؟ فإن لم يجدوا طافوا عراة- فإذا فرغوا من طوافهم- أخذوا ثيابهم التي كانوا وضعوا.»
</div>
=منابع=
#‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن اثیر، علی بن محمد. (بی‌تا). الكامل في التاريخ‏ (ج ۱–13). بیروت: دار صادر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (۱۴۲۲). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏شوکانی، محمد. (۱۴۱۴). فتح القدیر (ج ۱–6). دمشق: دار ابن کثير.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏شیخ طوسی، محمد بن حسن. (بی‌تا). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏طباطبایی، محمدحسین. (۱۳۹۰). المیزان في تفسیر القرآن (ج ۱–20). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج ۱–30). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏مقاتل بن سلیمان. (۱۴۲۳). تفسیر مقاتل (ج ۱–5). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏الهلالی، سلیم بن عید. (۱۴۲۵). الاستیعاب فی بیان الاسباب. دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، السعودية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬{{anchor|GoBack}}






[[رده:قرآن]]
=منابع=
<references />