نمایش مبدأ برای سبب نزول سوره واقعه آیات 39 و 40

<div style="text-align:center;">'''سبب نزول آیات 39 و 40 سوره واقعه '''</div>
=آیات مربوط به سبب ‌نزول=
«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (1) وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ(2)» (الواقعة، 39 و 40) (كه گروهى از پيشينيانند (39) و گروهى از متأخران) (40)<ref name=":0">ترجمه محمدمهدی فولادوند</ref>
=خلاصه سبب نزول=
پس از نزول آیات 13 و 14 سوره واقعه، مسلمانان از تعداد کم امت پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) در بهشت اندوهگین شدند. سپس آیات 39 و 40 سوره واقعه نازل شد. به اعتقاد برخی حدیثشناسان گزارش در روایات معتبر ثبت نشده است. گروهی از مفسران گفتهاند، گزارش با محتوای آیات ناهماهنگ است، افزون بر آن پذیرش گزارش یادشده منجر به نسخِ در اِخبار میشود که امری باطل است. با اینکه برخی دیگر از مفسران، اشکال را پاسخ دادهاند، جوابشان پذیرفته نشده است.
=بررسی تفصیلی سبب نزول=
==سبب نزول (اندوه مسلمانان پس از شنیدن آیات 13 و 14 سوره واقعه)[[#مستند 1|(ر.ک. مستند 1)]]==
مطابق شماری از روایات، پس از نزول آیات: «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَ قلیل مِنَ الْآخِرِينَ (14)» (الواقعه، 13 و 14) (گروهى از پيشينيان (13) و اندكى از متأخران)<ref name=":0" /> مسلمانان به دلیل اینکه در آیات یادشده، تعداد امت پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) در بهشت کم اعلام شده بود، اندوهگین شدند. در پی اندوه آنان، آیات 39 و 40 سوره واقعه نازل شد و آنها را شادمان کرد.‏<ref name=":1">تفسیر القرآن العظیم، ابن ابی حاتم، ج 10، ص 3330‬؛ بحر العلوم، سمرقندی، ج 3، ص 392‬؛ تفسیر القرآن العظیم، ابن کثیر، ج 8، ص 8</ref> بر اساس برخی روایات یکی از افرادی که از مسأله ناراحت شد، عمر بن خطاب بود. او پس از نزول آیات 13 و 14 سوره واقعه به پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) گفت، آیا واقعاً چنین است که جماعتی از امتهای پیش، و تعدادی اندک از این امت، بهشتیاند؟!<ref name=":2">تفسیر القرآن العظیم، ابن کثیر، ج 8، ص 8‬؛ الکشف و البیان، ثعلبی، ج 9، ص 211</ref> طبق شماری از روایات، رسول اکرم برای زدودن اندوه مسلمانان، فرمودند: امیدوارم شما، یکچهارم، بلکه یکسوم و بلکه نیمی از اهالی بهشت باشید و نیم دیگر بهشت میان شما و امتهای قبل تقسیم شود.‏<ref name=":3">تفسیر القرآن العظیم، ابن ابی حاتم، ج 10، ص 3330 و 3333‬؛ جامع البیان، طبری، ج 27، ص 109 و 110‬؛ الکشف و البیان، ثعلبی، ج 9، ص 212 و 213‬؛ تفسیر القرآن العظیم، ابن کثیر، ج 8، ص 8</ref>‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

لازم به ذکر است که در بعضی از روایات به نزول آیات 39 و 40 سوره واقعه اشاره نشده؛ بلکه مطابق این روایات، پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) پس از رویداد یادشده، آیات را تلاوت کردند.‏<ref name=":4">تفسیر القرآن العظیم، ابن ابی حاتم، ج 10، ص 3333‬؛ جامع البیان، طبری، ج 27، ص 109 و 110‬؛ التبيان في تفسير القرآن، طوسی، ج 9، ص 498‬؛ الکشف و البیان، ثعلبی، ج 9، ص 213</ref>‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
===مصادر سبب نزول===
مصادری که سبب نزول را با اندکی اختلاف نقل کردهاند:
#تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم) (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
#بحر العلوم (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
#جامع البیان (سنی، قرن 4، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
#الکشف و البیان (سنی، قرن 5، تفسیر روایی)؛
#التبیان فی تفسیر القرآن (شیعه، قرن 5، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
#تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر) (سنی، قرن 8، تفسیر روایی).


===بررسی سبب نزول[[#مستند 2|(ر.ک. مستند 2)]]===
برای برخی از احادیثی که به نزول آیات 39 و 40 سوره واقعه، پس از رویداد یادشده تصریح کردهاند، سندی ذکر نشده است. اگرچه روایت ابن ابی حاتم هم به سببیت ماجرا تصریح کرده، هم برای آن سند آورده، از نظر گروهی از حدیثشناسان، سند روایت او معتبر نیست؛ زیرا در سلسله سند روایت، شریک القاضی و محمد و پدر محمد هستند که اولی نامعتبر، و دومی و سومی برای عالمان علم رجال، ناشناختهاند، و به قول آنها اعتمادی نیست.‏<ref name=":5">الاستيعاب في بيان الأسباب، الهلالي، ج 3، ص 316</ref> روایت ثعلبی نیز در سببیت ماجرا صراحت دارد؛ اما در سندش عبد الله بن عبد الرحمن الدقّاق هست که به نظر رجالیون، ناشناخته (مجهول) است و قول او اعتبار ندارد.<ref name=":6">نرمافزار جوامع الکلم</ref>

عدهای از مفسران آنگزارش را با محتوای آیات ناهماهنگ شمردهاند. زمخشری در کشاف میگوید، روایت به دو دلیل صحیح نیست: 1. آیات 13 و 14 سوره واقعه مربوط به سابقین است؛ حال آنکه آیات 39 و 40 را در توضیح اصحاب یمین بیان کردهاند و به روشنی پیداست که سخن از دو گروه است؛ نه توسعه برای یک گروه؛ 2. قبول روایت، یعنی پذیرش اینکه خداوند خبری را که نخست در آیه 13 و 14 داده بود، با نزول آیات 39 و 40 نسخ کرد؛ حال آنکه نسخ در اِخبار جایز نیست.‏<ref name=":7">الکشاف، زمخشری، ج 4، ص 459</ref> 

شماری از مفسران، مانند: طبری، ابن عطیه و شوکانی بدون بررسی سند و دلالت روایت، به نقل آن بسنده کردهاند.‏<ref name=":8">جامع البیان، طبری، ج 27، ص 109 و 110‬؛ المحرر الوجیز، ابن عطیه، ج 5، ص 241‬؛ فتح القدیر، شوکانی، ج 5، ص 182</ref> ابن عاشور با توجه به اشکال زمخشری، دلالت روایت را مجمل و مشکل شمرده است. او کلمه نسخ را به معنای اصطلاحی آن بیان نمیکند؛ بلکه با حمل آن بر معنای لغوی، میخواهد مشکل را حل کند.‏<ref name=":9">التحریر و التنویر، ابن عاشور، ج 27، ص 268 و 269</ref> آلوسی پس از بیان اشکال زمخشری چنین پاسخ میدهد: اصحاب پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) با شنیدن آیات 13 و 14 سوره واقعه پنداشتند که اصحاب یمین نیز همانند سابقیناند؛ بنابراین تعداد مسلمانان در بهشت کمتر است؛ اما خداوند با نازل کردن آیه 39 و 40 سوره واقعه پندار آنان را تخطئه کرد؛ لذا خوشحال شدند. طبق این بیان، نسخ در آیات به معنای زدودن گمان مسلمانان است.‏<ref name=":10">روح المعاني، آلوسی، ج 14، ص 134 و 135</ref> طباطبایی با اشاره به کلام آلوسی، پاسخ او را ناتمام شمرده، میگوید: اینکه نسخ، به معنای ازبینبردن حدس و گمان گرفته شود، صحیح نیست و دلیلی بر آن وجود ندارد.<ref name=":11">المیزان، طباطبایی، ج 19، ص 126 و 127</ref> گروه دیگری از مفسران، مانند: طوسی، طبرسی و قاسمی گزارش یادشده را نقل نکردهاند. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

با توجه به اشکال سندی روایت، اعتماد به آن با اشکال روبه روست؛ پس سبب پنداشتن آن برای نزول آیات 39 و 40 سوره واقعه مشکل است.
<div class="mostanadat">
=مستندات=
==مستند 1==
'''جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏27، ص 109 و 110''': «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال الحسن‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ من الأمم‏ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ أمة محمد صلى الله عليه و سلم. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيس؛ و حدثني الحرث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ قال: أمة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا الحسن عن حديث عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود قال:" تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم‏ ذات ليلة حتى أكرينا في الحديث، ثم رجعنا إلى أهلينا، فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم" عرضت على الأنبياء الليلة بأتباعها من أممها، فكان النبي يجي‏ء معه الثلة من أمته، و النبي معه العصابة من أمته؛ و النبي معه النفر من أمته، و النبي معه الرجل من أمته، و النبي ما معه من أمته أحد من قومه، حتى أتى علي موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل؛ فلما رأيتهم أعجبوني، فقلت أي رب من هؤلاء؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران و من معه من بني إسرائيل فقلت رب، فأين أمتي؟ فقيل: انظر عن يمينك، فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت:" من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك، فقيل: أرضيت؟ فقلت:" رب رضيت رب رضيت قيل: انظر عن يسارك، فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال، فقلت:" رب من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك، فقيل: أرضيت؟ فقلت رضيت، رب رضيت؛ فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم؛ قال: فأنشأ عكاشة بن محصن، رجل من بني أسد بن خزيمة، فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، قال:" اللهم اجعله منهم، ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، قال: سبقك بها عكاشة، فقال نبي الله صلى الله عليه و سلم: فدى لكم أبي و أمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا فأن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الضراب فأن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني رأيت ثم أناسا يتهرشون كثيرا، أو قال يتهوشون؛ قال: فتراجع المؤمنون، أو قال فتراجعنا على هؤلاء السبعين، فصار من أمرهم أن قالوا: نراهم ناسيا ولدوا في الإسلام، فلم‏ يزالوا يعلمون به حتى ماتوا عليه، فمني حديثهم ذاك إلى نبي الله صلى الله عليه و سلم، فقال: ليس كذاك، و لكنهم الذين لا يسترقون، و لا يكتوون، و لا يتطيرون، و على ربهم يتوكلون. ذكر أن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال يومئذ:" إني لأرجو أن يكون من تبعني من أمتي ربع أهل الجنة، فكبرنا، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا الشطر، فكبرنا، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة، عن الحسن عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود، قال:" تحدثنا ليلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم‏، حتى أكرينا أو أكثرنا، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال: فإذا الظراب ظراب مكة مسدودة بوجوه الرجال و قال أيضا: فإني رأيت عنده أناسا يتهاوشون كثيرا؛ قال: فقلنا: من هؤلاء السبعون ألفا فأتفق رأينا على أنهم قوم ولدوا في الإسلام و يموتون عليه قال: فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال:" لا، و لكنهم قوم لا يكتوون" و قال أيضا: ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبر أصحابه ثم قال:" إني لأرجوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة"، فكبر أصحابه؛ ثم قال:" إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة"، ثم قرأ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عوف، عن عبد الله بن الحرث‏ قال: كلهم في الجنة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه و سلم‏ قال:" أ ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا: نعم، قال:" أ ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: نعم،" قال و الذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، ثم تلا هذه الآية ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏.»

'''الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج ‏9، ص 211 – 213''': «أخبرني الحسين، حدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، حدّثنا محمد بن الوليد القرشي و عيسى بن المساور و اللفظ له قالا: حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا عيسى بن موسى أبو محمد و غيره، عن عروة بن دويم قال‏: لما أنزل الله عزّ و جل على رسوله‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ بكى عمر رضي اللّه عنه فقال: يا نبي الله‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏؟ آمنا برسول الله و صدقناه و من ينجو منّا قليل فأنزل الله عزّ و جل‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فدعا رسول الله عمر فقال: «يا بن الخطاب قد أنزل الله عز و جل فيما قلت، فجعل: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. فقال عمر: رضينا عن ربنا و نصدق نبينا. فقال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم: «من آدم إلينا ثلة و مني إلى [يوم‏] القيامة ثلة و لا يستتمها إلّا سودان من رعاة الإبل من قال لا إله إلّا الله». و أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير، حدّثنا بشر، حدّثنا يزيد، حدّثنا سعيد عن قتادة قال الحسن: حدّثني عمر بن أبي حصين عن عبد الله بن مسعود قال‏: تحدثنا عند رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم ذات ليلة حتى أكرينا الحديث ثم رجعنا إلى أهلنا فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم فقال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم: «عرضت عليّ الأنبياء الليلة بأتباعها من أمتها، و كان النبي يجي‏ء معه الثلاثة من أمته و النبي معه العصابة من أمّته و النبي معه النفر من أمّته و النبي معه الرجل من أمته و النبي ما معه من أمّته أحد حتى أتى موسى في كبكبة بني إسرائيل، فلما رأيتهم أعجبوني فقلت: أي رب من هؤلاء؟ قيل: هذا أخوك موسى بن عمران و من حفه من بني إسرائيل. قلت: ربي فأين أمتي؟ قيل: انظر عن يمينك فإذا ظراب‏ مكة قد سدّت بوجوه الرجال. فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء أمّتك أرضيت؟ فقلت: رب رضيت، قيل: انظر عن يسارك فإذا الأفق قد سدّ بوجوه الرجال. فقلت: رب من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت، فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة. لا حساب عليهم. قال: فأنشأ كاشة بن محصن- رجل من بني أسد بن خزيمة فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم فقال: «اللهم اجعله منهم» ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم. قال: «سبقك بهما عكاشة». فقال صلّى اللّه عليه و سلّم: «فداكم أبي و امي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا، و إن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الظراب، فإن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون كثيرا». قال: فقلت: من هؤلاء السبعون ألفا؟ فاتفق رأينا على أنهم أناس ولدوا في الإسلام فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه فنهي حديثهم إلى رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: «ليس كذلك و لكنهم الذين لا يسترقون و لا يكتوون و لا يتطيرون‏ وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ». ثم قال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم: «إني لأرجو أن يكون من تبعني من امتي ربع أهل الجنة». فكبّرنا ثم‏ «قال: «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة» فكبّرنا. ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة» ثم تلا رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم هذه الآية ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِين‏».

'''تفسير القرآن العظيم (ابن کثیر)، ج ‏8، ص 8:''' «لما نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شق ذلك على أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم فنزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة و تقاسمونهم النصف الثاني» و رواه الإمام‏ أحمد عن أسود بن عامر عن شريك عن محمد بياع الملاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكره. و قد روي من حديث جابر نحو هذا، و رواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار، حدثنا عبد ربه بن صالح عن عروة بن رويم عن جابر بن عبد اللّه عن النبي صلى اللّه عليه و سلم: لما نزلت‏ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ذكر فيها ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ قال عمر: يا رسول اللّه ثلة من الأولين و قليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة ثم نزل‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل اللّه‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ ألا و إن من آدم إلى ثلة و أمتي ثلة، و لن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له».

'''تفسير القرآن العظيم (ابن ابی حاتم)، ج ‏10، ص 3330''': «عن أبي هريرة قال‏: لما نزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شق ذلك على أصحاب رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فنزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إني لأرجوا أن تكونوا ربع أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة و تقاسمونهم الشطر الثاني».

'''تفسير القرآن العظيم (ابن ابی حاتم)، ج ‏10، ص 3332 و 3333:''' «حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود قال‏: و كان بعضهم يأخذ، عن بعض قال: أكرينا ذات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم غدونا عليه، فقال «عرضت على الأنبياء و أتباعها بأممها، فيمر علىّ النبي و النبي في العصابة، و النبي في الثلاثة، و النبي ليس معه أحد- و تلا قتادة هذه الآية أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ قال: حتى مر على موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل، قال: قلت رب من هذا؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران و من معه من بني إسرائيل، قال: قلت: رب، فأين أمتي؟ قال: انظر، عن يمينك في الظراب. قال: فإذا وجوه الرجال. قال: قال: أرضيت؟ قال: قلت: قد رضيت، رب. قال انظر إلى الأفق، عن يسارك، فإذا وجوه الرجال. قال: أرضيت؟ قلت رضيت رب قال: فان مع هؤلاء سبعين ألفا، يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ... بِغَيْرِ حِسابٍ‏» قال: و أنبأ عكاشة بن محصن من بني أسد قال سعيد: و كان بدريا- قال: يا نبي الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: فقال: «اللهم اجعله منهم» قال: أنشأ رجل آخر، قال: يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال: «سبقك بها عكاشة» قال: فقال رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فإن استطعتم- فداكم أبي و أمي- أن تكونوا من أصحاب السبعين فافعلوا، و إلا فكونوا من أصحاب الظراب، و إلا فكونوا من أصحاب الأفق، فإني قد رأيت ناسا كثيرا قد تأشيوا حوله ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة» فكبرنا، ثم قال «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة» قال: فكبرنا. قال: «إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة» قال: فكبرنا، ثم تلا رسول الله- صلى الله عليه و سلم- هذه الآية ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ قال: فقلنا بيننا: من هؤلاء السبعون ألفا؟ فقلنا: هم الذين ولدوا في الإسلام، و لم يشركوا قال: فبلغه ذلك فقال «بل هم الذين لا يكوون و لا يسترقون و لا يتطيرون‏ وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ».

'''بحر العلوم، ج ‏3 ص 392:''' «قال بعضهم: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ يعني جميعا من الأمم الخالية، وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ يعني: من هذه الأمة. فحزن المسلمون بذلك حتى نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فطابت أنفسهم.»

'''التبيان فى تفسير القرآن، ج ‏9، ص 498''': «روي عن النبي صَلى اللَّهُ عَليه و آله أنه قال‏ (إني لأرجو ان تكون أمتي شطر أهل الجنة) ثم تلا قوله‏ «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ».
==مستند 2==
‏'''الاستيعاب في بيان الأسباب، ج 3، ص 316:''' «أخرجه أحمد في "المسند" (2/ 391)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"؛ كما في "تفسير القرآن العظيم" (4/ 305) من طريق شريك القاضي عن محمد -بياع الملاء- عن أبيه عن أبي هريرة به. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/ 118): "رواه أحمد من حديث محمد -بياع الملاء- عن أبيه ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات". قلنا: وفيه علة ثالثة غفل عنها وهي ضعف شريك القاضي. لكنه توبع: فأخرجه الطبراني؛ كما في "تفسير القرآن العظيم" (2/ 85)، و"فتح الباري" (11/ 387) -وعنه أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء" (7/ 101) -من طريق هاشم بن مخلد عن ابن المبارك عن الثوري عن محمد بنحوه، فبرئت ذمة شريك منه.»

'''الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج ‏4، ص 459:''' «فإن قلت: فقد روى أنها لما نزلت شق ذلك على المسلمين، فما زال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يراجع ربه حتى نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. قلت: هذا لا يصح لأمرين، أحدهما: أنّ هذه الآية واردة في السابقين ورودا ظاهرا، و كذلك الثانية في أصحاب‏ اليمين. ألا ترى كيف عطف أصحاب اليمين و وعدهم، على السابقين و وعدهم، و الثاني: أنّ النسخ في الأخبار غير جائز.»

'''جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏27، ص 109 و 110''': «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال الحسن‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ من الأمم‏ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ أمة محمد صلى الله عليه و سلم. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيس؛ و حدثني الحرث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ قال: أمة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا الحسن عن حديث عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود قال:" تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم‏ ذات ليلة حتى أكرينا في الحديث، ثم رجعنا إلى أهلينا، فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم" عرضت على الأنبياء الليلة بأتباعها من أممها، فكان النبي يجي‏ء معه الثلة من أمته، و النبي معه العصابة من أمته؛ و النبي معه النفر من أمته، و النبي معه الرجل من أمته، و النبي ما معه من أمته أحد من قومه، حتى أتى علي موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل؛ فلما رأيتهم أعجبوني، فقلت أي رب من هؤلاء؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران و من معه من بني إسرائيل فقلت رب، فأين أمتي؟ فقيل: انظر عن يمينك، فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت:" من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك، فقيل: أرضيت؟ فقلت:" رب رضيت رب رضيت قيل: انظر عن يسارك، فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال، فقلت:" رب من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك، فقيل: أرضيت؟ فقلت رضيت، رب رضيت؛ فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم؛ قال: فأنشأ عكاشة بن محصن، رجل من بني أسد بن خزيمة، فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، قال:" اللهم اجعله منهم، ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، قال: سبقك بها عكاشة، فقال نبي الله صلى الله عليه و سلم: فدى لكم أبي و أمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا فأن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الضراب فأن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني رأيت ثم أناسا يتهرشون كثيرا، أو قال يتهوشون؛ قال: فتراجع المؤمنون، أو قال فتراجعنا على هؤلاء السبعين، فصار من أمرهم أن قالوا: نراهم ناسيا ولدوا في الإسلام، فلم‏ يزالوا يعلمون به حتى ماتوا عليه، فمني حديثهم ذاك إلى نبي الله صلى الله عليه و سلم، فقال: ليس كذاك، و لكنهم الذين لا يسترقون، و لا يكتوون، و لا يتطيرون، و على ربهم يتوكلون. ذكر أن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال يومئذ:" إني لأرجو أن يكون من تبعني من أمتي ربع أهل الجنة، فكبرنا، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا الشطر، فكبرنا، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة، عن الحسن عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود، قال:" تحدثنا ليلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم‏، حتى أكرينا أو أكثرنا، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال: فإذا الظراب ظراب مكة مسدودة بوجوه الرجال و قال أيضا: فإني رأيت عنده أناسا يتهاوشون كثيرا؛ قال: فقلنا: من هؤلاء السبعون ألفا فأتفق رأينا على أنهم قوم ولدوا في الإسلام و يموتون عليه قال: فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال:" لا، و لكنهم قوم لا يكتوون" و قال أيضا: ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبر أصحابه ثم قال:" إني لأرجوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة"، فكبر أصحابه؛ ثم قال:" إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة"، ثم قرأ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عوف، عن عبد الله بن الحرث‏ قال: كلهم في الجنة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه و سلم‏ قال:" أ ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا: نعم، قال:" أ ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: نعم،" قال و الذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، ثم تلا هذه الآية ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏.»

'''الميزان فى تفسير القرآن، ج ‏19، ص 126 و 127:''' «في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه و ابن عساكر من طريق عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت إذا وقعت الواقعة ذكر فيها «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» قال عمر: يا رسول الله ثلة من الأولين و ثلة من الآخرين، فقال رسول الله ص: تعال و استمع ما قد أنزل الله- ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏». ألا و إن من آدم إلى ثلة و أمتي ثلة- و لن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان رعاة الإبل- ممن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.: قال السيوطي و أخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن عروة بن رويم مرسلا. و فيه، أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» حزن أصحاب رسول الله ص و قالوا: إذن لا يكون من أمة محمد إلا قليل‏ فنزلت نصف النهار «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» تقابلون الناس فنسخت الآية «وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏». أقول: قال في الكشاف، في تفسير الآية: فإن قلت: فقد روي أنها لما نزلت شق ذلك على المسلمين فما زال رسول الله ص يراجع ربه حتى نزلت «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏». قلت: هذا لا يصح لأمرين: أحدهما: أن هذه الآية واردة في السابقين ورودا ظاهرا و كذلك الثانية في أصحاب اليمين، أ لا ترى كيف عطف أصحاب اليمين و وعدهم على السابقين و وعدهم؟ الثاني: أن النسخ في الأخبار غير جائز. انتهى. و أجيب عنه بأنه يمكن أن يحمل الحديث على أن الصحابة لما سمعوا الآية الأولى حسبوا أن الأمر في هذه الأمة يذهب على هذا النهج فيكون أصحاب اليمين ثلة من الأولين و قليلا منهم فيكون الفائزون بالجنة في هذه الأمة أقل منهم في الأمم السالفة فنزلت «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» فزال حزنهم، و معنى نسخ الآية السابقة إزالة حسبانهم المذكور. و أنت خبير بأنه حمل على ما لا دليل عليه من جهة اللفظ و اللفظ يأباه و خاصة حمل نسخ الآية على إزالة الحسبان، و حال الرواية الأولى و خاصة من جهة ذيلها كحال هذه الرواية.»

'''روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج ‏14، ص 134 و 135:''' «أخرج الإمام أحمد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن أبي هريرة قال: «لما نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شق ذلك على أصحاب رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و سلم فنزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم: إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة- أو شطر أهل الجنة- و تقاسمونهم النصف الثاني» و ظاهره أنه شق عليهم قلة من وصف بها و أن الآية الثانية أزالت ذلك و رفعته و أبدلته‏ بالكثرة، و يدل على ذلك ما أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ حزن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و قالوا إذا لا يكون من أمة محمد صلّى اللّه عليه و سلم إلا قليل فنزلت نصف النهار ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فنسخت‏ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ و أبى ذلك الزمخشري فقال: إن الرواية غير صحيحة لأمرين: أحدهما أن الآية الأولى واردة في السابقين، الثانية في أصحاب اليمين، و الثاني أن النسخ في الأخبار غير جائز فإذا أخبر تعالى عنهم بالقلة لم يجز أن يخبر عنهم بالكثرة من ذلك الوجه و ما ذكر من عدم جواز النسخ في الأخبار أي في مدلولها مطلقا هو المختار. و قيل: يجوز النسخ في المتغير إن كان عن مستقبل لجواز المحو للّه تعالى فيما يقدره و الإخبار يتبعه، و على هذا البيضاوي، و قيل: يجوز عن الماضي أيضا و عليه الإمام الرازي و الآمدي، و أما نسخ مدلول الخبر إذا كان مما لا يتغير كوجود الصانع و حدوث العالم فلا يجوز اتفاقا فإن كان ما نحن فيه مما يتغير فنسخه جائز عند البيضاوي و يوافقه ظهر خبر أبي هريرة الثاني، و لا يجوز على المختار الذي عليه الشافعي و غيره فقول صاحب الكشف: لا خلاف في عدم جواز النسخ في مثل ما ذكر من الخبر إذ لا يتضمن حكما شرعيا لا يخلو عن شي‏ء. و أقول: قد يتعقب ما ذكره الزمخشري بأن الحديث قد صح و ورود الآية الأولى في السابقين و الثانية في أصحاب اليمين لا يرد مقتضاه فإنه يجوز أن يقال: إن الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم لما سمعوا الآية الاولى حسبوا أن الأمر في هذه الأمة يذهب على هذا النهج فيكون أصحاب اليمين ثلة من الأولين و قليلا منهم فيكثرهم الفائزون بالجنة من الأمم السوالف فخزنوا لذلك فنزل قوله تعالى في أصحاب اليمين: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ و قال لهم النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم ما قال مما أذهب به حزنهم و ليس في هذا نسخ للخبر كما لا يخفى.»

'''المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج ‏5، ص''' '''241''': «روي أن الصحابة حزنوا لقلة سابق هذه الأمة على هذا التأويل فنزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ [الواقعة: 39- 40] فرضوا.»

'''التحرير و التنوير، ج ‏27، ص 268 و 269''': «و روي عن أبي هريرة «أنه لما نزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شقّ ذلك على أصحاب النبي‏ء صلى اللّه عليه و سلم و حزنوا و قالوا: إذن لا يكون من أمة محمد إلا قليل، فنزلت نصف النهار ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ [الواقعة: 39، 40] فنسخت: وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» و هذا الحديث مشكل و مجمل فإن هنا قسمين مشتبهين، و الآية التي فيها وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ [الواقعة: 40] ليست واردة في شأن السابقين فليس في الحديث دليل على أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين، و أن قول أبي هريرة: «فنسخت‏ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» يريد نسخت هذه الكلمة. فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين، و المتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإنه مورد آية: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ [الواقعة: 39، 40] في شأن صنف أصحاب اليمين و مورد الآية التي فيها: وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ و المنسوخ و لكنه أريد به البيان و هو بيان بالمعنى الأعم.»

'''فتح القدير، ج ‏5، ص 182''': «و أخرج أحمد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ- وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شقّ على أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فنزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة و تقاسمونهم النصف الثاني».
</div>
=منابع=
#‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (بی‌تا). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن ابی حاتم، عبد الرحمن بن محمد. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–13). ریاض: مکتبة نزار مصطفی الباز.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن عاشور، محمد طاهر. (بی‌تا). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (۱۴۲۲). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (بی‌تا). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏الهلالي، سليم بن عيد. (۱۴۲۵). الاستيعاب في بيان الأسباب (ج ۱–3). السعودية: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏زمخشری، محمود بن عمر. (بی‌تا). الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل (ج ۱–4). بیروت: دار الکتاب العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏سمرقندی، نصر بن محمد. (بی‌تا). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏شوکانی، محمد. (بی‌تا). فتح القدیر (ج ۱–6). دمشق: دار ابن کثير.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏طباطبایی، محمدحسین. (بی‌تا). المیزان في تفسیر القرآن (ج ۱–20). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج ۱–30). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
#‏طوسی، محمد بن حسن. (بی‌تا). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬






[[رده:قرآن]]
=منابع=
<references />