سبب نزول سوره اسراء آیه 81

سبب نزول آیه 81 سوره إسراء

آیه مربوط به سبب ‌نزول

«وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً» (الإسراء، 81) (و بگو: حق آمد و باطل نابود شد. آرى، باطل همواره نابودشدنى است.)

خلاصه سبب نزول

در روز فتح مکه، پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) همراه علی بن ابی طالب و جمعی از مسلمانان، کعبه را از بت­های قریش پاک کردند. پس از سرنگونی بت بزرگ آنان، آيه 81 سوره إسراء نازل شد و از فرارسیدن حق و زوال باطل خبر داد.

سند روایت معتبر است؛ ولی به­لحاظ محتوا اشکالاتی دارد. ناهماهنگی زمانی با نزول سوره اسراء و ناهم­خوانی با برخی از روایات و شماری از گزارش­های تاریخی، بخشی از دلایل ضعف سبب یادشده است.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (پاک‌سازی کعبه از بت­ها به­فرمان پیامبر پس از فتح مکه)(ر.ک. مستند 1)

بر اساس برخی روایات، پس از فتح مکه، مسلمانان با دستور پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) بت­های بسیاری را از کعبه خارج کردند و آنها را از بین بردند. در میان بت­ها، بت بزرگی بود به­نام هُبَل (بزرگ‌ترین بت قریش). پیامبر اکرم به علی بن ابی طالب نظر افکند و فرمود: یا علی! از شانه من بالا برو و بت بزرگ را سرنگون کن. پیشوای نخست شیعیان در پاسخ حضرت فرمود: یا رسول اللّه! شما پاى خود را بر پشت من بگذارید و آن بت بزرگ را بشکنید. علی بن ابی طالب گفت: وقتى که پیامبر پایش را بر پشت من نهاد، دیدم یاراى تحمل سنگینى نبوت و رسالت پیامبر را ندارم. گفتم: یا رسول الله! اجازه بدهید من پایم را روى شانه شما بگذارم. پیامبر خندید و از پشت من به زیر آمد و من پایم را روى شانه پیامبر گذاشتم و بت بزرگ هبل را شکستم. در پی این ماجرا آیه 81 سوره اسراء نازل شد و خداوند از فرارسیدن زمان حق و نابودی باطل خبر داد.‏

مصدر سبب نزول

شواهد التنزيل (سنی، قرن 5، تفسیر روایی)

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

گرچه درباره راویان ماجرای سبب نزول ضعفی گزارش نشده است و روایت از این­جهت صحیح است، شواهدی هست که گزارش یادشده را به­لحاظ محتوا تضعیف کرده است: 1. ماجرای سبب نزول که طبق تصریح روایت در مدینه و پس از فتح مکه رخ داده است با زمان نزول سوره اسراء هماهنگی ندارد. بر اساس دیدگاه محققان علوم قرآنی این سوره در مکه و پیش از هجرت نازل شده است؛ 2. شماری از روایات، ماجرای شکستن بت بزرگ را بدون تصریح به سببیت آن نقل کرده‌اند.‏ در این روایات پس از تشریح ماجرا گفته­اند، در هنگام شکستن بت­ها، پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) آیه 81 سوره اسراء را خواند. این روایات نشان می‌دهد که خداوند آیه 81 سوره اسراء را پیش از روی­دادن داستان یادشده نازل کرده است؛ 3. عمده مفسران با اینکه ماجرای بت­شکنی پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) را نقل کرده‌اند، از سببیت آن برای نزول آیه 81 سوره اسراء سخنی به میان نیاورده‌اند. این عدم نقل، دلیلی بر ضعف گزارش سبب نزول است. طبری،‏ طوسی،‏ طبرسی،‏ شوکانی،‏ آلوسی،‏ قاسمی،‏ و ابن عاشور‏ از جمله مفسران یادشده­اند. ابن عطیه به­صراحت آورده است که آيه منظور در مکه نازل شده و پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) در فتح مکه و پس از شکاندن بت­ها آن را تلاوت کرده است.‏ طباطبایی نیز اساساً به ماجرا نپرداخته است. بنابراین، گزارش سبب نزول از لحاظ محتوا خدشه‌پذیر است و از شواهد ذکرشده به دست می‌آيد که پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) پس از فتح مکه و سرنگونی بت­های مشرکان با تلاوت آیه 81 سوره اسراء از تحقق مضمون آیه­ای خبر داد که در مکه نازل شده بود. ‬‬

مستندات

مستند 1

كتاب الأصنام، ص 27: «وَكَانَت لقريش أصنام فِي جَوف الْكَعْبَة وحولها وَكَانَ أَعْظَمُهَا عِنْدَهُمْ هُبَلَ.»

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، ج ‏1، ص 453 - 454: «حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرزاق بالبصرة قال: حدثنا أبو داود السجستاني قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال لي جابر بن عبد الله دخلنا مع النبي ص مكة و في البيت و حوله ثلاثمائة و ستون صنما يعبد من دون الله، فأمر بها رسول الله ص فألقيت كلها لوجهها، و كان على البيت صنم طويل يقال له: هبل، فنظر رسول الله إلى أمير المؤمنين و قال له: يا علي تركب علي أو أركب عليك لألقي هبل عن ظهر الكعبة. قلت: يا رسول الله بل تركبني. فلما جلس على ظهري لم أستطع حمله لثقل الرسالة، فقلت: يا رسول الله [بل‏] أركبك، فضحك و نزل فطأطأ لي ظهره و استويت عليه، فو الذي فلق الحبة و برأ النسمة لو أردت أن أمس السماء لمسستها بيدي فألقيت هبل عن ظهر الكعبة فأنزل الله تعالى: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ يعني قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله وَ زَهَقَ الْباطِلُ يعني و ذهب عبادة الأصنام إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً يعني ذاهبا: ثم دخل البيت فصلى فيه ركعتين.»

مستند 2

البرهان في علوم القرآن، ج 1، ص 201: «سُورَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مَكِّيَّةٌ غَيْرَ قَوْلِهِ: {وَإِنْ كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} يَعْنِي ثَقِيفًا وَلَهُ قِصَّةٌ.»

 التمهید فی علوم القرآن، ج 1، ص 188: «سورة الإسراء: مکیّة.»

المستدرك على الصحيحين، ج 2، ص 398: «حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلِ بْنِ خَلَفِ بْنُ شَجَرَةَ الْقَاضِي إِمْلَاءً، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوْحٍ الْمَدَاينِيُّ، ثنا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ، ثنا أَبُو مَرْيَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: انْطَلَقَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى بِيَ الْكَعْبَةَ فَقَالَ لِي: «اجْلِسْ» فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِ الْكَعْبَةِ فَصَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْكِبِي، ثُمَّ قَالَ لِي: «انْهَضْ» فَنَهَضْتُ فَلَمَّا رَأَى ضَعْفِي تَحْتَهُ قَالَ لِي: «اجْلِسْ» فَنَزَلْتُ وَجَلَسْتُ ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا عَلِيُّ اصْعَدْ عَلَى مَنْكِبِي» فَصَعِدْتُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ نَهَضَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا نَهَضَ بِي خُيِّلَ إِلَيَّ لَوْ شِئْتُ نِلْتُ أُفُقَ السَّمَاءِ فَصَعِدْتُ فَوْقَ الْكَعْبَةِ وَتَنَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي: «أَلْقِ صَنَمَهُمُ الْأَكْبَرَ صَنَمَ قُرَيْشٍ» وَكَانَ مِنْ نُحَاسٍ مُوَتَّدًا بِأَوْتَادٍ مِنْ حَدِيدٍ إِلَى الْأَرْضِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَالِجْهُ» وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِي: إِيهٍ إِيهٍ {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: 81] " فَلَمْ أَزَلْ أُعَالِجُهُ حَتَّى اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَالَ اقْذِفْهُ فَقَذَفْتُهُ فَتَكَسَّرَ وَتَرَدَّيْتُ مِنْ فَوْقِ الْكَعْبَةِ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْعَى وَخَشِينَا أَنْ يَرَانَا أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِهِمْ، قَالَ عَلِيٌّ: فَمَا صُعِدَ بِهِ حَتَّى السَّاعَةِ.»

جامع البيان في تفسير القرآن، ج ‏15، ص 102: «حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة، و حول البيت ثلاث مئة و ستون صنما، فجعل يطعنها و يقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً.»

التبيان في تفسير القرآن، ج ‏6، ص 512 - 513: «روي عن ابن مسعود أنه قال: دخل النبي صلّى اللَّه عليه و سلم يوم الفتح مكة، و حول الكعبة ثلاثمائة و ستون صنماً، فجعل يطعنها بعود، و يقول: «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً» و جاء الحق و ما يبدي الباطل و ما يعيد.»

مجمع البيان في تفسير القرآن، ج ‏6، ص 671 - 672: «روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال دخل النبي ص مكة و حول البيت ثلاثمائة و ستون صنما فجعل يطعنها و يقول «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً».»

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج ‏3، ص 480: «و هذه الآية نزلت بمكة، ثم إن رسول اللّه كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الأصنام و سقوطها لطعنه إياها بالمخصرة حسبما في السيرة لابن هشام و في غيرها.»

فتح القدير، ج ‏3، ص 304: «و أخرج البخاري و مسلم و غيرهما عن ابن مسعود قال: دخل النبي صلّى اللّه عليه و سلّم مكة و حول البيت ستون و ثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده و يقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً جاءَ الْحَقُّ وَ ما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما يُعِيد.»

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج ‏8، ص 138: «أخرج الشيخان و جماعة عن ابن مسعود قال: دخل النبي صلى اللّه عليه و سلّم مكة و حول البيت ستون و ثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده و قول جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً جاء الحق و ما يبدى‏ء الباطل و ما يعيد.

في رواية الطبراني في الصغير و البيهقي في الدلائل عن ابن عباس أنه صلى اللّه عليه و سلّم جاء و معه قضيب فجعل يهوي به إلى كل صنم منها فيخر لوجهه فيقول جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً حتى مر عليها كلها.»

محاسن التأويل، ج ‏6، ص 496: «روى الحافظ أبو يعلى عن جابر رضي اللّه عنه قال: دخلنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم مكة. و حول البيت ثلاثمائة و ستون صنما، تعبد من دون اللّه. فأمر بها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فأكبّت على وجوهها. و قال: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً و رواه الشيخان و غيرهما عن ابن مسعود، بنحوه.»

التحرير و التنوير، ج ‏14، ص 148: «و لما كانت دعوة الرسول هي لإقامة الحق و إبطال الباطل كان الوعد بظهور الحق وعدا بظهور أمر الرسول و فوزه على أعدائه، و استحفظه اللّه هذه الكلمة الجليلة إلى أن ألقاها يوم فتح مكة على مسامع من كانوا أعداءه فإنه لما دخل الكعبة و وجد فيها و حولها الأصنام جعل يشير إليها بقضيب و يقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً فتسقط تلك الأنصاب على وجوهها.»

منابع

1. ‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن الکلبی. (۲۰۰۰). كتاب الأصنام (ج ۱–1). قاهره: دار الكتب المصرية.‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ابن عاشور، محمد طاهر. (بی‌تا). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (۱۴۲۲). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏الحاکم، ابو عبدالله. (۱۴۱۱). المستدرك على الصحيحين (ج 4). بیروت: دار الكتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏الزركشي، بدر الدين. (۱۳۷۶). البرهان في علوم القرآن (ج ۱–4). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏حسکانی، عبید الله بن عبد الله. (۱۴۱۱). شواهد التنزيل لقواعد التفضيل (ج ۱–2). تهران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامي، مؤسسة الطبع و النشر.‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏شوکانی، محمد. (۱۴۱۴). فتح القدیر (ج ۱–6). دمشق: دار ابن کثير.‬‬‬‬‬‬‬
9. ‏طبرسی، فضل بن حسن. (۱۳۷۲). مجمع البيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). تهران: ناصر خسرو.‬‬‬‬‬‬‬
10. ‏طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج ۱–30). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬
11. ‏طوسی، محمد بن حسن. (بی‌تا). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬
12. ‏قاسمی، جمال‎الدین. (۱۴۱۸). محاسن التأویل (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬
13. ‏محمد هادی معرفت. (۱۴۲۸). التمهید فی علوم القرآن (ج ۱–6). قم: موسسه فرهنگی انتشاراتی التمهيد.‬‬‬‬‬‬‬