سبب نزول سوره انعام آیه 71

سبب نزول آیه 71 سوره انعام

آیه مربوط به سبب‌ نزول

«قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَ لا يَضُرُّنا وَ نُرَدُّ عَلي‏ أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ کَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَي الْهُدَي ائْتِنا قُلْ إِنَّ هُدَي اللَّهِ هُوَ الْهُدي‏ وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمينَ» (الأنعام، 71) (بگو: آیا به­جای خدا چیزی را بخوانیم که نه سودی به ما می­رساند و نه زیانی؟ و آیا پس از اینکه خدا ما را هدایت کرده از عقیده خود بازگردیم؟ مانند کسی­که شیطان­ها او را در بیابان از راه به­دربرده­اند و حیران [بر جای مانده] است؟ برای او یارانی است که وی را به سوی هدایت می­خوانند که: به سوی ما بیا. بگو: هدایت خداست که هدایتِ [واقعی] است، و دستور یافته­ایم که تسلیم پروردگار جهانیان باشیم.)

خلاصه سبب نزول

اصرار عبد الرحمن بن ابی بکر به بقای بر کفر را سبب نزول آیه 71 سوره انعام معرفی کرده­اند. سند روایات این سبب نزول ضعیف است و غالب مفسران به آن اعتنا نکرده­اند.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (اصرار عبد الرحمن بن ابی بکر به بقای بر کفر)(ر.ک. مستند 1)

بر اساس گزارشی از ابن عباس، نقل شده است: آیه 71 سوره انعام درباره عبد الرحمن بن ابی بکر نازل شده است؛ هنگامی­که پدر و مادر عبد الرحمن (ابو بکر و امّ رُومان)‏ وی را به دین اسلام دعوت کردند؛ اما عبد الرحمن دعوت آنها را نپذیرفت؛ بلکه آنها را به کفر و شرک دعوت کرد.‏ در برخی از مصادر دیگر نیز به مفاد کلی ماجرا اشاره شده است.‬

مصادر سبب نزول

مصادری که سبب نزول را با اندکی اختلاف نقل کرده­اند:

1. تفسیر مقاتل (زیدی، قرن 2، تفسیر روایی)؛
2. تفسیر السمرقندی (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
3. التبیان فی تفسیر القرآن (شیعی، قرن 5، تفسیر روایی - اجتهادی).

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

روایت ماجرا ضعیف است؛ چون سلسله سند در برخی نقل­ها و یا نام تعدادی از راویان سند در برخی دیگر از نقل­ها ذکر نشده است.‏ تنها شماری از مفسران به این سبب نزول اشاره کرده­اند. آلوسی می­گوید: بنا بر قولی، آیه 71 سوره انعام درباره ابو بکر نازل شده است؛ وقتی فرزندش، عبد الرحمن وی را به عبادت بت­ها دعوت کرد.‏ ابن عطیه پس از اشاره به قول کسانی­که نزول آیه را درباره عبد الرحمن بن ابی بکر دانسته­اند، از قول قاضی ابو محمد، در ردّ این دیدگاه می­گوید: در روایت صحیحی نقل شده است که عایشه هنگامی­که شنید شخصی مدعی نزول آیه 17 سوره احقاف: «وَ الَّذي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِني‏ أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلي‏ وَ هُما يَسْتَغيثانِ اللَّهَ وَيْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطيرُ الْأَوَّلينَ» (الاحقاف، 17) (و آن­کس­که به پدر و مادر خود گوید: اف بر شما، آیا به من وعده می­دهید که زنده خواهم شد و حال آن­که پیش از من نسل­ها سپری [و نابود] شدند. و آن­دو به [درگاه] خدا زاری می­کنند: وای بر تو، ایمان بیاور. وعده [و تهدیدِ] خدا حقّ است. و [لی پسر] پاسخ می­دهد، اینها جز افسانه­های گذشتگان نیست.) درباره عبد الرحمن است، گفت، به­جز آیه­ای که مربوط به برائت من از آن نسبت ناروا بود (افک)، هیچ آیه دیگری درباره ما نازل نشده است.‏ طوسی و ابن عاشور نیز به نقل ماجرا بسنده کرده­اند. سایر مفسران اشاره­ای به آن نکرده­اند.

گزارش­های تاریخی با مفاد روایت هم­خوانی دارد؛ زیرا عبد الرحمن بن ابی بکر از کسانی بود که با تأخیر اسلام را پذیرفت؛ طوری­که مبتنی بر برخی از نقل­ها همراه کفار قریش، در جنگ بدر و احد حضور یافت و علیه سپاه اسلام جنگید؛‏ ولی با توجه به اعتبار سندی‏ روایتی که عایشه غیر از آیه افک، نزول هر آیه­ دیگری را در مورد خودشان، انکار نموده است و ضعف سندی روایات مربوط به سبب نزول آیه 71 سوره انعام و همچنین عدم اعتناء غالب مفسران به این سبب نزول، دلیل معتبری برای پذیرش این سبب وجود ندارد.‬‬‬‬

مستندات

مستند 1

‏‏الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 4، ص 1936 - 1935: «أم رومان. يقال بفتح الراء و ضمها- هي بنت عامر بن عويمر بن‏ عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك ابن كنانة هكذا نسبها مصعب، و خالفه غيره، و الخلاف من أبيها إلى كنانة كثير جدا، و أجمعوا أنها من بنى غنم بن مالك بن كنانة. امرأة أبى بكر الصديق، و أم عائشة، و عبد الرحمن ابني أبى بكر رضى الله عنهم. توفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم‏.»

تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج 1، ص 459 - 458‬: «و قال ابن عباس في‏ رواية أبي صالح: نزلت الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر، كان أبوه و أمه يدعوانه إلى الإسلام، فأبى أن يأتيهما و هو يدعوهما إلى الشرك. فضرب اللّه تعالى له المثل بالذي استهوته الشياطين يعني: أضلته.»

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج 1، ص 569 - 568‬: «قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَ لا يَضُرُّنا و ذلك أن كفار مكة عذبوا نفرا من المسلمين على الإسلام و أرادوهم على الكفر يقول اللّه لنبيه- صلى اللّه عليه و سلم- قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ من آلهة يعنى الأوثان‏ ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً فى الآخرة و لا يملك لنا ضرا فى الدنيا وَ نُرَدُّ عَلى‏ أَعْقابِنا يعنى و نرجع إلى الشرك‏ بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ‏ إلى دينه الإسلام فهذا قول المسلمين للكفار حين قالوا لهم اتركوا دين محمد- صلى اللّه عليه و سلم- و اتبعوا ديننا. يقول اللّه للمؤمنين ردوا عليهم فإن مثلنا إن اتبعناكم و تركنا ديننا كان مثلنا كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ‏ و أصحابه على الطريق يدعونه إلى الهدى أن ائتنا فإنا على الطريق فأبى ذلك الرجل أن يأتيهم فذلك مثلنا أن تركنا دين محمد- صلى اللّه عليه و سلم- و نحن على طريق الإسلام و أما الذي استهوته الشياطين يعنى أضلته‏ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ‏ لا يدرى أين يتوجه فإنه عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق أضلته الشياطين عن الهدى فهو حيران‏ لَهُ أَصْحابٌ‏ مهتدون‏ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى‏ يعنى أبويه قالا له: ائْتِنا فإنا على الهدى و فيه نزلت و الذي قال لوالديه «أف لكما».»

التبيان في تفسير القرآن، ج 4، ص 170: «قيل: نزلت في عبد الرحمن ابن أبي بكر، كان أبواه يدعو انه الى الايمان و يقولان له «ائتنا»، أي تابعنا في أيماننا‬.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬

مستند 2

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج 1، ص 569 - 568‬: «قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَ لا يَضُرُّنا و ذلك أن كفار مكة عذبوا نفرا من المسلمين على الإسلام و أرادوهم على الكفر يقول اللّه لنبيه- صلى اللّه عليه و سلم- قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ من آلهة يعنى الأوثان‏ ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً فى الآخرة و لا يملك لنا ضرا فى الدنيا وَ نُرَدُّ عَلى‏ أَعْقابِنا يعنى و نرجع إلى الشرك‏ بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ‏ إلى دينه الإسلام فهذا قول المسلمين للكفار حين قالوا لهم اتركوا دين محمد- صلى اللّه عليه و سلم- و اتبعوا ديننا. يقول اللّه للمؤمنين ردوا عليهم فإن مثلنا إن اتبعناكم و تركنا ديننا كان مثلنا كَالَّذِي‏ اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ‏ و أصحابه على الطريق يدعونه إلى الهدى أن ائتنا فإنا على الطريق فأبى ذلك الرجل أن يأتيهم فذلك مثلنا أن تركنا دين محمد- صلى اللّه عليه و سلم- و نحن على طريق الإسلام و أما الذي استهوته الشياطين يعنى أضلته‏ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ‏ لا يدرى أين يتوجه فإنه عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق أضلته الشياطين عن الهدى فهو حيران‏ لَهُ أَصْحابٌ‏ مهتدون‏ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى‏ يعنى أبويه قالا له: ائْتِنا فإنا على الهدى و فيه نزلت و الذي قال لوالديه «أف لكما».»

التبيان في تفسير القرآن، ج 4، ص 170: «قيل: نزلت في عبد الرحمن ابن أبي بكر، كان أبواه يدعو انه الى الايمان و يقولان له «ائتنا»، أي تابعنا في أيماننا‬.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج 1، ص 459 - 458‬: «و قال ابن عباس في‏ رواية أبي صالح: نزلت الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر، كان أبوه و أمه يدعوانه إلى الإسلام، فأبى أن يأتيهما و هو يدعوهما إلى الشرك. فضرب اللّه تعالى له المثل بالذي استهوته الشياطين يعني: أضلته.»

روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني، ج 4، ص 177: «و قيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأصنام‏.»

‏المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، ج 2، ص 307: «و حكى مكي و غيره أن المراد ب «الذي» في هذه الآية عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق و ب «الأصحاب» أبوه و أمه. قال القاضي أبو محمد: و هذا ضعيف لأن في الصحيح أن عائشة رضي اللّه عنها لما سمعت قول قائل: إن قوله تعالى: وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما [الأحقاف: 17] نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قالت: كذبوا و اللّه ما نزل فينا من القرآن شي‏ء إلا براءتي.»

التبيان في تفسير القرآن، ج 4، ص 170: «قيل: نزلت في عبد الرحمن ابن أبي بكر، كان أبواه يدعو انه الى الايمان و يقولان له «ائتنا»، أي تابعنا في أيماننا‬.»‬‬‬‬

تفسیر التحریر و التنویر المعروف بتفسیر ابن عاشور، ج 6، ص 161: «و قد روي أنّ عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق دعا أباه إلى عبادة الأصنام، و أنّ الآية نزلت في ذلك.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

‏الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 2، ص 824: «عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق، يكنى أبا عبد الله. و قيل: بل يكنى أبا محمد بابنه محمد الّذي يقال له أبو عتيق، والد عبد الله بن أبى عتيق. و أدرك أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر بن أبى قحافة هو و أبوه و جده و أبو جدّه رسول الله صلّى الله عليه و سلم. ولد أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن قبل موت النبيّ صلّى الله عليه و سلم. و أمّ عبد الرحمن أمّ رومان بنت الحارث بن غنم الكنانية، فهو شقيق عائشة. و شهد عبد الرحمن بن أبى بكر بدرا و أحدا مع قومه كافرا، و دعا إلى البراز، فقام إليه أبوه ليبارزه فذكر أنّ رسول الله صلّى الله عليه و سلم قال له: متّعنا بنفسك، ثم أسلم و حسن إسلامه، و صحب النبيّ صلّى الله عليه و سلم في هدنة الحديبيّة. هذا قول أهل السيرة.»

‏الاستيعاب في بيان الأسباب، ج 3، ص 215 - 213: «عن یوسف بن ماهک .... ]صحیح[ اخرجه البخاری فی صحیحه.»

‏صحیح البخاري، ج 8، ص 19 - 18‬: «حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ. قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الْحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا. فَقَالَ: خُذُوهُ. فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا. فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ‏ (وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ‏ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي) فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي.»

منابع

1. ‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن عاشور، محمد طاهر. (۱۴۲۰). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ابن‌ عبد البر، یوسف‌ بن‌ عبد الله. (بی‌تا). الاستيعاب في معرفة الأصحاب (ج ۱–4). بیروت: دار الجيل.‬‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (۱۴۲۲). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏بخاری، محمد بن اسماعیل. (۱۴۱۰). صحیح البخاري (ج 1). قاهره: وزارة الاوقاف. المجلس الاعلی للشئون الاسلامية. لجنة إحياء کتب السنة.‬‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏سليم بن عید الهلالي؛ و محمد بن موسی آل نصر. (۱۴۲۵). الاستيعاب في بيان الأسباب (ج ۱–3). السعودية: دار ابن الجوزي.‬‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏سمرقندی، نصر بن محمد. (۱۴۱۶). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏طوسی، محمد بن حسن. (بی‌تا). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬
9. ‏مقاتل بن سلیمان. (۱۴۲۳). تفسیر مقاتل (ج ۱–5). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬