سبب نزول آیات ۳۱ تا ۳۳ سوره قیامت
آیات مربوط به سبب نزول
«فَلاصَدَّقَ وَ لاصَلَّى (31) وَ لَكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33)» (القیامة، ۳۱ - ۳۳) (پس [گويند] تصديق نكرد و نماز برپا نداشت، (31) بلكه تكذيب كرد و روى گردانيد، (32) سپس خرامان بهسوى اهل خويش رفت! (33).)[۱]
خلاصه سبب نزول
در تفاسیر روایی یک سبب نزول برای آیات ۳۱ تا ۳۳ سوره قیامت نقل شده است: این آیات درباره ابوجهل نازل شد که هرگز ایمان نیاورد و کافر از دنیا رفت.
با توجه به اینکه بسیاری از مفسران روایت را نقل کرده، و اشکالی به سند آن نگرفتهاند، و هماهنگی تاریخی میان روایت و نزول سوره قیامت، در اعتبار آن نزد مفسران مشکلی نیست.
بررسی تفصیلی سبب نزول
سبب نزول (کفر ابوجهل و دشمنیاش با رسول خدا)(ر.ک. مستند 1)
در عمده تفاسیر سبب نزول آیات ۳۱ تا ۳۳ سوره قیامت چنین نقل شده است: ابوجهل (از اشراف و بزرگان قریش و از سرسخت‌ترین دشمنان رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) بود و در جنگ بدر کشته شد.)[۲] تا آخر عمر نهتنها به خداوند و قرآن ایمان نیاورد و نماز نخواند؛ بلکه قرآن و توحید را تکذیب کرد و از ایمان روی‌گردان شد. در شماری از روایات تنها اشاره شده که آیات ۳۱ تا ۳۳ سوره قیامت درباره ابوجهل نازل شده است.[۳]
مصادر سبب نزول
مصادری که با اندکی اختلاف روایت سبب نزول را بیان کرده‌اند:# تفسیر مقاتل (زیدی، قرن ۲، تفسیر روایی)؛
- تفسیر القرآن العزیز (سنی، قرن ۳، تفسیر روایی)؛
- تفسیر بحر العلوم (سنی، قرن ۴، تفسیر روایی)؛
- جامع البیان (سنی، قرن ۴، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
- التبیان فی تفسیر القرآن (شیعی، قرن ۵، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
- الکشف و البیان (سنی، قرن 5، تفسیر روایی).
بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)
در عمده تفاسیر هیچ مطلبی درباره سند روایت این سبب نزول گزارش نشده است؛ اما شماری از محققان معاصر پس از نقل روایت مربوط به این سبب نزول، سندش را به دو دلیل بسیار ضعیف می‌شمارند: نخست، اعضال (در سلسله سند دو یا چند راوی پشت سر هم از قلم افتاده است)؛ دوم، وجود شخصی بهنام ابن زید در سلسله سند، که متروک الحدیث (متهم به دروغگویی) است.[۴]
طبق نظر مفسران، سوره قیامت در مکه نازل شده است[۵] و برخوردها، تمسخرها و تهدیدهای ابوجهل نسبت به پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) مربوط به دوران حضور ایشان در مکه است، بنابراین میان روایت یادشده و تاریخ نزول آیات ۳۱ تا ۳۳ سوره قیامت، انسجام هست.
بنابراین با توجه به اقبال مفسران به روایت یادشده و اینکه آنرا در کتاب‌هایشان نقل کرده، و بیشتر آنها ایرادی به سندش وارد ندانستهاند، و هماهنگی تاریخی میان روایت و نزول سوره قیامت، می‌توان گفت که این روایت از اعتبار برخوردار است.
شوکانی، قاسمی و طباطبایی در تفاسیرشان روایت مربوط به سبب نزول آیات 31 تا 33 سوره قیامت را نیاورده‌اند و طبری، طوسی، طبرسی، ابن عطیه، آلوسی و ابن عاشور تنها به ذکر آن اکتفا کرده و پیرامون سند یا هماهنگیاش با آیات 31 تا 33 سوره قیامت بحث و بررسی نکرده‌اند.[۶]
مستندات
مستند 1
الاعلام، ج ۴، ص 244: «عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي: من صناديد قريش في الجاهلية و الإسلام. كان هو و أبوه من أشد الناس عداوة للنبيّ صلى الله عليه و سلم.»
الاعلام، ج ۵، ص 87: «أَبُو جَهْل (000- 2 ه 000- 624 م) عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي: أشد الناس عداوة للنبيّ صلّى الله عليه و سلّم في صدر الإسلام، و أحد سادات قريش و أبطالها و دهاتها في الجاهلية. قال صاحب عيون الأخبار: سوَّدت قريش أبا جهل و لم يطرّ شاربه فأدخلته دار الندوة مع الكهول. أدرك الإسلام، و كان يقال له «أبو الحكم» فدعاه المسلمون «أبا جهل».»
امتاع الاسماع، ج ۶، ص 230: «و أبو جهل، عمرو بن هشام بن المغيرة، كان يكنى بأبي الحكم، فكناه رسول الله صلّى الله عليه و سلم بأبي جهل... و روى أنه قال: لكل أمة فرعون، و فرعون هذه الأمة أبو جهل، و أخباره في محادّته للَّه و لرسوله كثيرة.»
الطبقات الکبری، ج ۱، ص ۱۵۷: «أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني ابن موهب عن يعقوب بن عتبة قال: لما أظهر رسول الله. ص. الإسلام و من معه و فشا أمره بمكة و دعا بعضهم بعضا. فكان أبو بكر يدعو ناحية سرا. و كان سعيد بن زيد مثل ذلك. و كان عثمان مثل ذلك. و كان عمر يدعو علانية. و حمزة بن عبد المطلب. و أبو عبيدة بن الجراح. فغضبت قريش من ذلك. و ظهر منهم لرسول الله. ص. الحسد و البغي. و أشخص به منهم رجال فبادوه و تستر آخرون و هم على ذلك الرأي إلا أنهم ينزهون أنفسهم عن القيام و الأشخاص برسول الله. ص. و كان أهل العداوة و المباداة لرسول الله. ص. و أصحابه الذين يطلبون الخصومة و الجدل: أبو جهل بن هشام. و أبو لهب بن عبد المطلب. و الأسود بن عبد يغوث. و الحارث بن قيس بن عدي. و هو ابن الغيطلة و الغيطلة أمه. و الوليد بن المغيرة.»
تفسير مقاتل بن سليمان، ج ۴، ص 513: «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى- 31- يقول فلا صدق أبو جهل بالقرآن و لا صلى للّه- تعالى- وَ لكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى- 32- يقول و لكن كذب بالقرآن و تولى عن الإيمان يقول أعرض عن الإيمان ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى.»
تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج ۳، ص 523: «ثم قال عز و جل: فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى و هو أبو جهل بن هشام، يعني: لم يصدق بتوحيد اللّه تعالى، و بمحمد صلّى اللّه عليه و سلم، و لم يصل للّه تعالى. و يقال: وَ لا صَلَّى يعني: و لا أسلم. فسمي المسلم مصليا وَ لكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى يعني: كذب بالتوحيد، و تولى يعني: أعرض عن الإيمان ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى.»
جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ۲۹، ص 124: «حدثنا ابن عبد الأعلى، قال ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله يَتَمَطَّى قال: يتبختر و هو أبو جهل بن هشام، كانت مشيته. و قيل: إن هذه الآية نزلت في أبي جهل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ و حدثني الحرث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: يَتَمَطَّى قال: أبو جهل. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى وَ لكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى قال: هذا في أبي جهل متبخرا.»
التبيان في تفسير القرآن، ج ۱۰، ص 202: «و قيل: نزلت الآية في أبي جهل بن هشام بن المغيرة المخزومي.»
الكشف و البيان، ج ۱۰، ص ۹۰: «فَلا صَدَّقَ يعني أبا جهل وَ لا صَلَّى* وَ لكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى* ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى يتبختر.»
تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق، ج ۲، ص 268: «حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، في قوله تعالى: يَتَمَطَّى: [الآية: 33]، قال: يتبختر. قال: و هو أبو جهل، كانت مشيته.»
مستند 2
الاستيعاب في بيان الأسباب، ج ۳، ص 483: «أخرجه الطبري (29/ 124) من طريق ابن وهب، عن ابن زيد به. وسنده ضعيف جداً؛ فيه علتان: الأولى: الإعضال. الثانية: ابن زيد؛ متروك.»
التبيان في تفسير القرآن، ج ۱۰، ص 189: «سورة القيامة: مكية في قول ابن عباس و الضحاك و هي أربعون آية في الكوفي و تسع و ثلاثون في البصري و المدنيين.»
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج ۱۰، ص 594: «سورة القيامة مكية و آياتها أربعون. [توضيح] أربعون آية كوفي و تسع و ثلاثون في الباقين.»
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج ۵، ص 401: «سورة القيمة: و هي مكية بإجماع من المفسرين و أهل التأويل.»
روح المعاني، ج ۱۵، ص 150: «سورة القيمة: و يقال لها سورة لا أقسم و هي مكية من غير حكاية خلاف و لا استثناء و اختلف في عدد آيها ففي الكوفي أربعون و في غيره تسع و ثلاثون.»
فتح القدير، ج ۵، ص 402: «سورة القيمة: و هي مكية بلا خلاف. و أخرج ابن الضريس و النحاس و ابن مردويه، و البيهقي في الدلائل، من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة القيامة، و في لفظ: سورة لا أقسم بمكة. و أخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال: أنزلت سورة لا أقسم بمكة.»
التحرير و التنوير، ج ۲۹، ص 312: «سورة القيامة: عنونت هذه السورة في المصاحف و كتب التفسير و كتب السنة ب «سورة القيامة» لوقوع القسم بيوم القيامة في أولها و لم يقسم به فيما نزل قبلها من السور. و قال الآلوسي: يقال لها «سورة لا أقسم»، و لم يذكرها صاحب «الإتقان» في عداد السور ذات أكثر من اسم. و هي مكية بالاتفاق.»
تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل، ج ۹، ص 362: «سورة القيامة: قال المهايمي: سميت به لتضمنها غاية تعظيم ذلك اليوم، من لا يتناهى ثوابه و عقابه، بحيث تتحسّر فيه كل نفس من تقصيرها، و إن عملت ما عملت. و هي مكية. و آيها أربعون.»
البرهان فى علوم القرآن، ج ۱، ص 280: «ذكر ما نزل من القرآن بمكة ثم ترتيبه: أول ما نزل من القرآن بمكة: «اقرأ باسم ربك»، ثم «ن و القلم»، ثم «يأيها المزّمّل»، ثم «يأيها المدثر»، ثم «تبت يدا أبي لهب»، ثم «إذا الشمس كوّرت»، ثم «سبّح اسم ربك الأعلى»... ثم «القارعة»، ثم «لا أقسم بيوم القيامة»...»
التمهيد في علوم القرآن، ج ۱، ص 135: «السور المكيّة: ترتيب النزول السورة ترتيب المصحف 1 العلق 96 2 القلم 68 3 المزمّل 73 4 المدّثر 74 5 الفاتحة... القيامة ... .»
منابع
- آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني. (علی عبدالباری عطیه، محقق) (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.
- ابن سعد، محمد بن سعد. (۱۴۱۰). الطبقات الکبری ب (ج ۱–9). بیروت : دار الکتب العلمیة.
- ابن عاشور، محمد طاهر. (بی‌تا). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.
- ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (بی‌تا). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.
- الهلالی، سلیم بن‌عید؛ و آل‌نصر، محمدبن‌موسی. (۱۴۲۵). الاستیعاب فی بیان الاسباب (ج ۱–3). السعودیة: دار ابن الجوزی.
- ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.
- زرکشی، بدرالدین. (۱۴۰۸). البرهان فی علوم القرآن. بیروت: دار الفکر.
- زرکلی دمشقی، خیر الدین بن محمود. (۱۹۸۹). الاعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربين و المستشرقين (ج ۱–8). بیروت: دار العلم للملایین.
- سمرقندی، نصر بن محمد. (۱۴۱۶). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.
- شوکانی، محمد. (۱۴۱۴). فتح القدیر (ج ۱–6). دمشق: دار ابن کثير.
- صنعانی، عبدالرزاق بن همام. (۱۴۱۱). تفسیر القرآن العزیز (ج ۱–2). بیروت : دار المعرفة.
- طبرسی، فضل بن حسن. (۱۳۷۲). مجمع البيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). تهران: ناصر خسرو.
- طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج ۱–30). بیروت: دار المعرفة.
- طوسی، محمد بن حسن. (۱۴۱۱). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.
- قاسمی، جمالالدین. (۱۴۱۸). محاسن التأویل. (عیون سود و محمد باسل، محققین) (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.
- معرفت، محمد هادی. (۱۴۱۰). التمهید فی علوم القرآن (ج ۱–6). قم - ایران: مرکز مدیریت حوزه علمیه قم.
- مقاتل بن سلیمان. (۱۴۲۳). تفسیر مقاتل (ج ۱–5). اول، بیروت: دار إحياء التراث العربي.
- مقریزی، احمد بن علی. (بی‌تا). إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال و الأموال و الحفدة و المتاع (ج ۱–15). بیروت: دار الکتب العلمية.
منابع
- ↑ ترجمه محمدمهدی فولادوند
- ↑ الاعلام قاموس، زرکلی دمشقی، ج 4، ص 244؛ الاعلام قاموس، زرکلی دمشقی، ج 5، ص 87؛ إمتاع الأسماع، مقریزی، ج 6، ص 230؛ الطبقات الکبری، ابن سعد، ج 1، ص 157
- ↑ جامع البیان، طبری، ج 29، ص 124؛ التبيان في تفسير القرآن، طوسی، ج 10، ص 202؛ الکشف و البیان، ثعلبی، ج 10، ص 90؛ تفسیر القرآن العزیز، صنعانی، ج 2، ص 268
- ↑ الاستیعاب فی بیان الاسباب، الهلالی و آل‌نصر، ج 3، ص 483
- ↑ التبيان ، طوسی، ج 10، ص 189؛ مجمع البيان، طبرسی، ج 10، ص 594؛ المحرر الوجیز، ابن عطیه، ج 5، ص 401؛ روح المعاني، آلوسی، ج 15، ص 150؛ فتح القدیر، شوکانی، ج 5، ص 402؛ تفسیر التحریر و التنویر المعروف بتفسیر ابن عاشور، ابن عاشور، ج 29، ص 312؛ محاسن التأویل، قاسمی، ج 9، ص 362؛ البرهان فی علوم القرآن، زرکشی، ج 1، ص 280؛ التمهید فی علوم القرآن، معرفت، ج 1، ص 135
- ↑ جامع البیان، طبری، ج 29، ص 124؛ التبيان، طوسی، ج 10، ص 202؛ مجمع البيان في تفسير القرآن، طبرسی، ج 10، ص 606؛ المحرر الوجیز، ابن عطیه، ج 5، ص 407؛ روح المعاني، آلوسی، ج 15، ص 164؛ التحریر و التنویر، ابن عاشور، ج 29، ص 336
مقالات پیشنهادی
نظرات