سبب نزول آیات ۳۴ و ۳۵ سوره قیامت

سبب نزول آیات ۳۴ و ۳۵ سوره قیامت

آیه مربوط به سبب ‌نزول

«أَوْلَى‏ لَكَ فَأَوْلَى‏ (34) ثُمَّ أَوْلَى‏ لَكَ فَأَوْلّى‏ (35)» (القیامة، ۳۴ و ۳۵) (واى بر تو! پس واى [بر تو!] (34) باز هم واى بر تو! واى بر تو! (35).)

خلاصه سبب نزول

در تفاسیر روایی یک سبب نزول برای آیات ۳۴ و ۳۵ سوره قیامت نقل شده است: روزی رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) به ابوجهل گفت وای بر تو! ابوجهل در جواب، پیامبر را تهدید و تمسخر کرد. بعد آیات ۳۴ و ۳۵ سوره قیامت مطابق کلام پیامبر نازل شد.

به­دلیل اینکه مفسران بسیاری روایت را نقل کرده­اند و به­جهت صحت سند برخی از روایات این سبب نزول و هماهنگی تاریخی میان نزول سوره قیامت و ماجرای سبب نزول، روایت قابل اعتماد به نظر می­رسد.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (هشدار پیامبر به ابوجهل و تهدید و تمسخر ابوجهل)(ر.ک. مستند 1)

ماجرای سبب نزول آیات ۳۴ و ۳۵ سوره قیامت در عمده تفاسیر این­گونه آمده است: روزی در مکه، ابوجهل (از اشراف و بزرگان قریش و از سرسخت‌ترین دشمنان رسول اکرم که در جنگ بدر کشته شد.) رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) را به قتل تهدید کرد. حضرت نیز گریبان یا دست او را گرفته و به او گفت: «أَوْلَى‏ لَكَ فَأَوْلَى‏. ثُمَّ أَوْلَى‏ لَكَ فَأَوْلّى» یعنی وای بر تو که عذاب الهی برای تو شایسته‌تر است و این جمله را دوبار تکرار کرد. ابوجهل در پاسخ گفت: همه قریش می‌دانند که من گرامی‌ترین و عزیزترین اهل مکه هستم. تو مرا به چه تهدید می‌کنی؟! بدان که نه تو و نه خدای تو قادر نیستید به من آسیبی برسانید.‏‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

در روایات دیگری آمده است: از سعید بن جُبَیر سؤال شد که آیا رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) این سخنان را از پیش خود گفت یا خداوند به او گفته بود که چنین بگوید؟ سعید جواب داد: رسول خدا خود این کلمات را بیان کرد و سپس آیات نیز همانند آنچه پیامبر گفته بود، نازل شد.‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

در روایاتی دیگر آمده است: پس از آن­که آیه سی سوره مدثر «عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ» ([و] بر آن [دوزخ‏]، نوزده [نگهبان‏] است.) نازل شد، ابوجهل به قریشیان گفت: مادرانتان به عزایتان بنشینند. محمد می‌گوید که تعداد نگهبانان جهنم نوزده نفر است و شما گروه زیادی از مردان شجاعید. آیا هر ده­تن از شما نمی‌تواند به یکی از آن نگهبانان حمله کند و او را شکست دهد؟! پس خداوند به رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) وحی کرد که به ابوجهل بگوید: وای بر تو که عذاب الهی برای تو شایسته‌تر است و این جمله را دوبار تکرار کرد.‏

مصادر سبب نزول

مصادری که با اندکی اختلاف روایت سبب نزول را بیان کرده‌اند:

1. تفسیر مقاتل (زیدی، قرن ۲، تفسیر روایی)؛
2. تفسیر القرآن العزیز (سنی، قرن ۳، تفسیر روایی)؛
3. تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم) (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
4. تفسیر النسائی (سنی، قرن ۴، تفسیر روایی)؛
5. تفسیر بحر العلوم (سنی، قرن ۴، تفسیر روایی)؛
6. جامع البیان (سنی، قرن ۴، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
7. الکشف و البیان (سنی، قرن 5، تفسیر روایی)؛
8. تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر) (سنی، قرن 8، تفسیر روایی).

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

در عمده تفاسیر پیرامون سند روایات این سبب نزول بحثی به میان نیامده است. محقق کتاب تفسیر نسائی در ذیل روایت دوم که بیان‌کننده آن است که ابتدا پیامبر چنین کلماتی را بر زبان آورد و سپس آیات ۳۴ و ۳۵ سوره قیامت مطابق همان نازل شد، چنین می‌گوید: اسناد این حدیث صحیح است و تمام راویان آن ثقه­اند.‏ سیوطی نیز روایات را در کتابش آورده است.‏ شماری از محققان معاصر پس از نقل یکی از روایات یادشده، سند آن را صحیح می‌شمارند.‏ برخی دیگر، روایت دوم را صحیح و روایت اول را ضعیف و بسیار ضعیف می‌دانند.‏

زمان رخ­داد و نزول سوره قیامت انسجام دارند که همین، اعتبار روایات را تقویت می­کند؛ چراکه از یک­طرف، آزار ابوجهل مربوط به دوران حضور رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) در مکه است و از طرف دیگر بیشتر مفسران معقتدند که سوره قیامت در مکه نازل شده است.‏ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

طوسی در تفسیرش هیچ اشاره‌ای به روایات یادشده ندارد و طبری، طبرسی، ابن عطیه، آلوسی، شوکانی، ابن عاشور، قاسمی و طباطبایی تنها به ذکر برخی از آنها اکتفا کرده و درباره سند یا هماهنگی آنها با محتوای آیات ۳۴ و ۳۵ سوره قیامت گزارش یا تحقیقی نکرده‌اند.‏‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

از مجموع مطالب به­دست­می­آید که به­دلیل اقبال بیشتر مفسران، و اینکه ایرادی به سند روایات نگرفته­، و شماری از آنان روایت را صحیح دانسته­اند، و نیز هماهنگی تاریخی میان زمان و مکان نزول سوره قیامت و ماجرای سبب نزول، سبب نزول یادشده دارای اعتبار است.

مستندات

مستند 1

الاعلام، ج ۴، ص 244: «عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي: من صناديد قريش في الجاهلية و الإسلام. كان هو و أبوه من أشد الناس عداوة للنبيّ صلى الله عليه و سلم.»

الاعلام، ج ۵، ص 87: «أَبُو جَهْل (000- 2 ه 000- 624 م) عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي: أشد الناس عداوة للنبيّ صلّى الله عليه و سلّم في صدر الإسلام، و أحد سادات قريش و أبطالها و دهاتها في الجاهلية. قال صاحب عيون الأخبار: سوَّدت قريش أبا جهل و لم يطرّ شاربه فأدخلته دار الندوة مع الكهول. أدرك الإسلام، و كان يقال له «أبو الحكم» فدعاه المسلمون «أبا جهل».»

امتاع الاسماع، ج ۶، ص 230: «و أبو جهل، عمرو بن هشام بن المغيرة، كان يكنى بأبي الحكم، فكناه رسول الله صلّى الله عليه و سلم بأبي جهل... و روى أنه قال: لكل أمة فرعون، و فرعون هذه الأمة أبو جهل، و أخباره في محادّته للَّه و لرسوله كثيرة.»

الطبقات الکبری، ج ۱، ص ۱۵۷: «أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني ابن موهب عن يعقوب بن عتبة قال: لما أظهر رسول الله. ص. الإسلام و من معه و فشا أمره بمكة و دعا بعضهم بعضا. فكان أبو بكر يدعو ناحية سرا. و كان سعيد بن زيد مثل ذلك. و كان عثمان مثل ذلك. و كان عمر يدعو علانية. و حمزة بن عبد المطلب. و أبو عبيدة بن الجراح. فغضبت قريش من ذلك. و ظهر منهم لرسول الله. ص. الحسد و البغي. و أشخص به منهم رجال فبادوه و تستر آخرون و هم على ذلك الرأي إلا أنهم ينزهون أنفسهم عن القيام و الأشخاص برسول الله. ص. و كان أهل العداوة و المباداة لرسول الله. ص. و أصحابه الذين يطلبون الخصومة و الجدل: أبو جهل بن هشام. و أبو لهب بن عبد المطلب. و الأسود بن عبد يغوث. و الحارث بن قيس بن عدي. و هو ابن الغيطلة و الغيطلة أمه. و الوليد بن المغيرة.»

تفسير مقاتل بن سليمان، ج ۴، ص 513: «أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏- 34- ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏- 35- يعنى وعيدا على أثر وعيد و ذلك‏ أن أبا جهل تهدد النبي- صلى اللّه عليه و سلم- بالقتل و أن النبي- صلى اللّه عليه و سلم- أخذ تلابيب أبى جهل بالبطحاء فدفع فى صدره، فقال: «أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏، ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏» يعنى أبا جهل حين تهدد النبي- صلى اللّه عليه و سلم- بالقتل، فقال أبو جهل: إليك عنى فإنك لا تستطيع أنت و لا ربك أن تفعلا بى شيئا، لقد علمت قريش أنى أعز أهل البطحاء و أكرمها، فبأى ذلك تخوفني يا بن أبى كبشة، ثم انسل ذاهبا إلى منزله، فذلك قوله: «ثُمَّ ذَهَبَ إِلى‏ أَهْلِهِ يَتَمَطَّى».»

تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق، ج ۲، ص 268: «حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، في قوله تعالى: يَتَمَطَّى: [الآية: 33]، قال: يتبختر. قال: و هو أبو جهل، كانت مشيته، فأخذ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بيده. فقال: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ (34) ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏: [الآية: 34- 35]، فقال: ما تستطيع يا محمد أنت و لا ربّك لي شيئا إني لأعز من بين جبليها. قال: فلما كان يوم بدر أشرف عليهم فقال: لا يعبد اللّه بعد هذا اليوم أبدا فضرب اللّه عنقه، و قتله شر قتلة.»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ۲۹، ص 124: «حدثنا بشر، قال: ثنا زيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ وعيد على وعيد، كما تسمعون، زعما أن هذا أنزل في عدو الله أبي جهل. ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه و سلم أخذ بمجامع ثيابه فقال: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ فقال عدو الله أبو جهل: أ يوعدني محمد و الله ما تستطيع لي أنت و لا ربك شيئا و الله لأنا أعز من مشى بين جبليها. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: أخذ النبي صلى الله عليه و سلم بيده، يعني بيد أبي جهل، فقال: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ فقال: يا محمد ما تستطيع أنت و ربك في شيئا، إني لأعز من مشى بين جبليها؛ فلما كان يوم بدر أشرف عليهم فقال: لا يعبد الله بعد هذا اليوم، و ضرب الله عنقه، و قتله شر قتلة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ قال: قال أبو جهل: إن محمدا ليوعدني، و أنا أعز أهل مكة و البطحاء، و قرأ فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ كَلَّا لا تُطِعْهُ وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ‏.»

تفسير القرآن العظيم (ابن ابی حاتم)، ج ‏10، ص 3389: «حدثنا أبى، ثنا هشام بن خالد، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيد عن قتادة قوله: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ وعيد على اثر وعيد كما تسمعون و زعموا أن عدو الله أبا جهل أخذه نبي الله بمجامع ثيابه ثم قال: «أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏، ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏» فقال عدو الله أبو جهل: أتو عدني يا محمد؟ و الله لا تستطيع أنت و لا ربك شيئا و إني لأعز من مشي بن جبليها.»

الكشف و البيان، ج ۱۰، ص 92:‌ «و قال قتادة: ذكر لنا أن النبي (عليه السلام) لمّا نزلت هذه الآية أخذ بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء و قال له: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ (34) ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ فقال أبو جهل: أ توعدني يا محمد و الله ما تستطيع أنت و لا ربّك أن تفعلا بي شيئا و أني لأعزّ من مشى بين جبليها، فلمّا كان يوم بدر أشرف عليهم و قال: لا نعبد الله بعد اليوم‏، فصرعه الله شرّ مصرع، و قتله أسوأ قتلة، أقعصه ابنا عفراء و أجهز عليه‏.»

تفسير القرآن العظيم (ابن کثیر)، ج ۸، ص 290: «قال ابن أبي حاتم: و حدثنا أبي، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا شعيب عن إسحاق، حدثنا سعيد عن قتادة قوله: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ و عيد على أثر و عيد كما تسمعون، و زعموا أن عدو اللّه أبا جهل أخذ نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بمجامع ثيابه ثم قال: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ فقال عدو اللّه أبو جهل: أ توعدني يا محمد؟ و اللّه لا تستطيع أنت و لا ربك شيئا و إني لأعز من مشى بين جبليها.»

تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق، ج ۲، ص 268: «حدثنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏: [الآية: 35]، قاله محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم لأبي جهل أم نزل به القرآن؟ فقال: قاله النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، ثم نزل به القرآن.»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ۲۹، ص 124: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، قال: قلت لسعيد بن جبير: أ شي‏ء قاله رسول الله صلى الله عليه و سلم من قبل نفسه، أم أمر أمره الله به؟ قال: بل قاله من قبل نفسه، ثم أنزل الله: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏.»

تفسير القرآن العظيم (ابن ابی حاتم)،‌ ج ۱۰، ص 3389: «حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن إسرائيل عن موسى بن أبى عائشة قال‏: سألت سعيد بن جبير قالت: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏. ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏؟ قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم لأبي جهل، ثم نزل به القرآن‏.»

تفسير النسائى، ج ۲، ص 483: «أخبرني إبراهيم بن يعقوب، نا أبو النّعمان، نا أبو عوانة. [و] أنا أبو داود، نا محمّد بن سليمان، نا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عبّاس: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ (34) قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أنزله اللّه عزّ و جلّ؟ قال: قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ثمّ أنزله اللّه.»

تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج ۳، ص 523: «و قال سعيد بن جبير: قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم لأبي جهل: أولى لك فأولى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثمّ نزل به القرآن.»

تفسير القرآن العظيم (ابن کثیر)، ج ۸، ص 290: «و قد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرّحمن يعني ابن مهدي عن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت سعيد بن جبير قلت‏ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ قال: قاله النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لأبي جهل ثم نزل به القرآن.

و قال أبو عبد الرّحمن النسائي: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة (ح) و حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن سليمان، حدثنا أبو عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ ثُمَّ أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏؟ قال: قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لأبي جهل ثم أنزله اللّه عز و جل.»

لباب النقول، ص 281: «وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال لما نزلت عليها تسعة عشر قال أبو جهل لقريش ثكلتكم أمهاتكم يخبركم ابن أبي كبشة أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم الدهم أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم فأوحى الله إلى رسوله أن يأتي أبا جهل فيقول له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى (ك).»

مستند 2

تفسير النسائى، ج ۲، ص 483: «إسناده صحيح تفرد به المصنف، و انظر تحفة الأشراف «رقم 5638».

و رجال إسناديه ثقات، إبراهيم بن يعقوب هو الجوزجاني، أبو النعمان هو محمد بن الفضل الملقب بعارم، محمد بن سليمان هو الملقب بلوين، أبو عوانة هو الوضاح بن عبد اللّه اليشكري.

و قد أخرجه الطبراني في الكبير (ج 11/ ص 458/ رقم 12298)، و الحاكم في مستدركه (2/ 510) و صححه و وافقه الذهبي، كلاهما من حديث موسى بن أبي عائشة عن سعيد عن ابن عباس- به، و أخرجه الطبري في تفسيره (29/ 124) من حديث موسى عن سعيد بن جبير مرسلا. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 132): «رواه الطبراني و رجاله ثقات.»

لباب النقول، ص 281: «وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال لما نزلت عليها تسعة عشر قال أبو جهل لقريش ثكلتكم أمهاتكم يخبركم ابن أبي كبشة أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم الدهم أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم فأوحى الله إلى رسوله أن يأتي أبا جهل فيقول له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى (ك) وأخرج النسائي عن سعيد بن جبير أنه سأل ابن عباس عن قوله أولى لك فأولى أشئ قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه أم أمره الله به بل قاله من قبل نفسه ثم أنزله الله.»

الصحيح المسند من أسباب النزول، ص 261: «النسائي كما في تفسير ابن كثير ج4 ص452 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة. وجدنا أبو داود حدثنا محمد بن سليمان حدثنا أبو عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى، ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى} قال: قاله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأبي جهل ثم أنزله الله عز وجل.

الحديث رجاله رجال الصحيح فإن يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي روى عنه الجماعة، وأبو النعمان هو محمد بن الفضل المقلب بعارم من رجال الجماعة، وأبو عوانة هو وضاح بن عبد الله اليشكري من رجال الجماعة، وفي الطريق الأخرى الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث صاحب السنن، ومحمد بن سليمان هو الملقب بلوين من رجال أبي داود، والنسائي ثقة، وبقية السند معروفون مشهورون، وأحرجه ابن جرير ج29 ص200 عن شيخه محمد بن حميد الرازي وفيه كلام.»

الاستيعاب في بيان الأسباب، ج ۳، ص 483 ـ 485: «* {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)}.

* عن سعيد بن جبير؛ قال: قلت لابن عباس: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34)} قَالَهُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنزله الله -عزّ وجلّ-؟ قال: قاله رسول الله ثم أنزله الله (1). [صحيح]

_____________________

(1) أخرجه النسائي في "تفسيره" (2/ 483 رقم 658)، والطبراني في "المعجم الكبير" (11/ 362 رقم 12298)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 510)، والواحدي في "الوسيط" (4/ 396) من طريق أبي عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/ 132): "رواه الطبراني ورجاله ثقات".

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 335)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"؛ كما في "تفسير القرآن العظيم" (4/ 481، 482)، والطبري في "جامع البيان" (29/ 124) من طريق إسرائيل وسفيان الثوري كلاهما عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد به مرسلاً لم يذكر ابن عباس.

قلنا: والوصل زيادة يجب قبولها، وأبو عوانة ثقة ثبت، ثم إن الطريق إلى سفيان الثوري عند الطبري فيها متروك وضعيف.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 363) وزاد نسبته لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه.

* عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)} [المدثر: 30] إلى قوله: {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} [المدثر: 31]، فلما سمع أبو جهل بذلك؛ قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، أسْمَعُ ابن أبي كبشة يخبركم: أن خزَنة النار تسعة عشر وأنتم الدّهم، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم؟ فأوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي أبا جهل فيأخذ بيده في بطحاء مكة، فيقول له: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)}، فلما فعل ذلك به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال أبو جهل: والله لا تفعل أنت وربك شيئاً، فأخزاه الله يوم بدر (2). [ضعيف جداً]

_____________________

(2) أخرجه الطبري في "جامع البيان" (29/ 100) بالسند المسلسل بالعوفيين.

قلنا: وسنده ضعيف جداً.

* عن قتادة؛ قال: في قوله: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)} وعيد على وعيد كما تسمعون، زعم أن هذا أنزل في عدو الله أبي جهل، ذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بمجامع ثيابه، فقال: "أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى"، فقال عدو الله أبو جهل: أيوعدني محمد؟! والله ما تستطيع لي أنت ولا ربك شيئاً؛ والله لأنا أعز من مشى بين جبليها (1). [ضعيف]

__________

(1) أخرجه الطبري في "جامع البيان" (29/ 124)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"؛ كما في "تفسير القرآن العظيم" (4/ 482) من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.

قلنا: وهذا مرسل صحيح الإسناد.

وأخرجه الطبري (29/ 124) من طريق عبد الرزاق -هذا- في "تفسيره" (2/ 334 - 335) - عن معمر، من قتادة به بنحوه.

وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 363)، وزاد نسبته لعبد بن حميد، وابن المنذر.»

التبيان في تفسير القرآن، ج ۱۰، ص 189: «سورة القيامة: مكية في قول ابن عباس و الضحاك و هي أربعون آية في الكوفي و تسع و ثلاثون في البصري و المدنيين‏.»

مجمع البيان في تفسير القرآن، ج ۱۰، ص 594: «سورة القيامة مكية و آياتها أربعون. [توضيح‏] أربعون آية كوفي و تسع و ثلاثون في الباقين.»

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج ۵، ص 401: «سورة القيمة: و هي مكية بإجماع من المفسرين و أهل التأويل.»

روح المعاني، ج ۱۵، ص 150: «سورة القيمة: و يقال لها سورة لا أقسم و هي مكية من غير حكاية خلاف و لا استثناء و اختلف في عدد آيها ففي الكوفي أربعون و في غيره تسع و ثلاثون‏.»

فتح القدير، ج ۵، ص 402: «سورة القيمة: و هي مكية بلا خلاف. و أخرج ابن الضريس و النحاس و ابن مردويه، و البيهقي في الدلائل، من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة القيامة، و في لفظ: سورة لا أقسم بمكة. و أخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال: أنزلت سورة لا أقسم بمكة.»

التحرير و التنوير، ج ۲۹، ص 312: «سورة القيامة: عنونت هذه السورة في المصاحف و كتب التفسير و كتب السنة ب «سورة القيامة» لوقوع القسم بيوم القيامة في أولها و لم يقسم به فيما نزل قبلها من السور. و قال الآلوسي: يقال لها «سورة لاأقسم»، و لم يذكرها صاحب «الإتقان» في عداد السور ذات أكثر من اسم. و هي مكية بالاتفاق.»

تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل، ج ۹، ص 362: «سورة القيامة: قال المهايمي: سميت به لتضمنها غاية تعظيم ذلك اليوم، من لا يتناهى ثوابه و عقابه، بحيث تتحسّر فيه كل نفس من تقصيرها، و إن عملت ما عملت. و هي مكية. و آيها أربعون.»

البرهان فى علوم القرآن، ج ۱، ص 280: «ذكر ما نزل من القرآن بمكة ثم ترتيبه‏: أول ما نزل من القرآن بمكة: «اقرأ باسم ربك»، ثم «ن و القلم»، ثم «يأيها المزّمّل»، ثم «يأيها المدثر»، ثم «تبت يدا أبي لهب»، ثم «إذا الشمس كوّرت»، ثم «سبّح اسم ربك الأعلى»، ثم «و الليل إذا يغشى»، ثم «و الفجر»، ثم «و الضحى»، ثم «أ لم نشرح»، ثم «و العصر»، ثم «و العاديات»، ثم «إنا أعطيناك الكوثر»، ثم «ألهاكم التكاثر»، ثم «أ رأيت الّذي»، ثم «قل يأيها الكافرون»، ثم «سورة الفيل»، ثم «الفلق»، ثم «الناس»، ثم «قل هو اللّه أحد»، ثم‏ وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‏»، ثم «عبس و تولّى»، ثم «إنا أنزلناه»، ثم «و الشمس و ضحاها»، ثم «و العاديات»، ثم‏ « [و السّماء ذات‏] البروج»، ثم «و التين و الزّيتون»، ثم «لإيلاف قريش»، ثم «القارعة»، ثم‏ «لا أقسم بيوم القيامة».»

التمهيد في علوم القرآن، ج ۱، ص 135: «السور المكيّة (86): ترتيب النزول السورة ترتيب المصحف 1 العلق 96 2 القلم 68 3 المزمّل 73 4 المدّثر 74 5 الفاتحة [1] 1 6 المسد 111 7 التكوير 81 8 الأعلى 87 9 الليل 92 10 الفجر 89 11 الضحى 93 12 الشرح 94 13 العصر 103 ترتيب النزول السورة ترتيب المصحف 14 العاديات 100 15 الكوثر 108 16 التكاثر 102 17 الماعون 107 18 الكافرون 109 19 الفيل 105 20 الفلق 113 21 الناس 114 22 التوحيد 112 23 النجم 53 24 عبس 80 25 القدر 97 26 الشمس 91 27 البروج 85 28 التين 95 29 قريش 106 30 القارعة 101 31 القيامة…».»

منابع

1. ‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني. (علی عبدالباری عطیه، محقق) (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن ابی حاتم، عبد الرحمن بن محمد. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–13). ریاض: مکتبة نزار مصطفی الباز.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ابن سعد، محمد بن سعد. (۱۴۱۰). الطبقات الکبری ب (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمیة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏ابن عاشور، محمد طاهر. (بی‌تا). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (بی‌تا). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏الهلالی، سلیم بن‌عید؛ و آل‌نصر، محمدبن‌موسی. (۱۴۲۵). الاستیعاب فی بیان الاسباب (ج ۱–3). السعودیة: دار ابن الجوزی.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏الوادعی، مقبل بن هادی. (۱۴۲۵). الصحیح المسند من اسباب النزول (ج ۱–1). یمن: مکتبة صنعاء الاثریة و الفاروق الحدیثة للطباعة و النشر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
9. ‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
10. ‏زرکشی، بدرالدین. (۱۴۰۸). البرهان فی علوم القرآن. بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
11. ‏زرکلی دمشقی، خیر الدین بن محمود. (۱۹۸۹). الاعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربين و المستشرقين‏ (ج ۱–8). بیروت: دار العلم للملایین.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
12. ‏سمرقندی، نصر بن محمد. (۱۴۱۶). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
13. ‏سیوطی، جلال الدین. (۱۴۲۲). لباب النقول فی اسباب النزول (ج ۱–1). بیروت : مؤسسة الکتب الثقافیة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
14. ‏شوکانی، محمد. (۱۴۱۴). فتح القدیر (ج ۱–6). دمشق: دار ابن کثير.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
15. ‏صنعانی، عبدالرزاق بن همام. (۱۴۱۱). تفسیر القرآن العزیز (ج ۱–2). بیروت : دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
16. ‏طباطبایی، محمدحسین. (۱۳۹۰). المیزان في تفسیر القرآن (ج ۱–20). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
17. ‏طبرسی، فضل بن حسن. (۱۳۷۲). مجمع البيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). تهران: ناصر خسرو.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
18. ‏طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج ۱–30). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
19. ‏طوسی، محمد بن حسن. (۱۴۱۱). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
20. ‏‏قاسمی، جمال‎الدین. (۱۴۱۸). ‏محاسن التأویل. (عیون سود و محمد باسل، محققین) (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
21. ‏معرفت، محمد هادی. (۱۴۱۰). التمهید فی علوم القرآن (ج ۱–6). قم : مرکز مدیریت حوزه علمیه قم.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
22. ‏مقاتل بن سلیمان. (۱۴۲۳). تفسیر مقاتل (ج ۱–5). اول، بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
23. ‏مقریزی، احمد بن علی. (بی‌تا). إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال و الأموال و الحفدة و المتاع (ج ۱–15). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
24. ‏نسائی، احمد بن علی. (۱۴۱۰). تفسیر النسایی (ج ۱–2). بیروت: مؤسسة الکتب الثقافیة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬