سبب نزول سوره احقاف آیه 19

سبب نزول آیه 19 سوره احقاف

آیه مربوط به سبب ‌نزول

«وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ لِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لايُظْلَمُونَ» (الأحقاف، 19) (و برای هریک در [نتیجه] آنچه انجام داده­اند درجاتی است، و تا [خدا پاداش] اعمالشان را تمام بدهد و آنان مورد ستم قرار نخواهند گرفت.)

خلاصه سبب نزول

بنا بر نقل مصادر تفسیری، سبب نزول آیه نوزده سوره احقاف، توبه عبد الرحمن بن ابی بکر و مسلمان شدنش، بعد از اصرار بر کفر بود. روایات معتبری هست که عایشه، نزول هر آیه­ای درباره برادرش، عبد الرحمن را منکر شده و هیچ­یک از مفسران شاخص نیز صحبتی از این سبب نزول به میان نیاورده­اند.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (مسلمان­شدن عبد الرحمن بن ابی بکر)(ر.ک. مستند 1)

در روایتی از سُدّی نقل شده است: آیه هفده سوره احقاف: «وَ الَّذي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِني‏ أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلي‏ وَ هُما يَسْتَغيثانِ اللَّهَ وَيْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطيرُ الْأَوَّلينَ» (الاحقاف، 17) (و آن­کس­که به پدر و مادر خود گوید: اف بر شما، آیا به من وعده می­دهید که زنده خواهم شد و حال آن­که پیش از من نسل­ها سپری [و نابود] شدند. و آن_­دو به [درگاه] خدا زاری می­کنند: وای بر تو، ایمان بیاور. وعده [و تهدیدِ] خدا حقّ است. و [لی پسر] پاسخ می­دهد: اینها جز افسانه­های گذشتگان نیست.) درباره عبد الرحمن بن ابی بکر نازل شده است و آن هنگامی بود که پدر و مادر عبد الرحمن، یعنی ابو بکر و أمّ رُومان، پس از آن­که خود اسلام آوردند، به عبد الرحمن امر کردند که دین اسلام را بپذیرد؛ ولی وی از قبول این امر سر باز زد و پدر و مادرش را تکذیب کرد و خطاب به آنها گفت، ]اگر به من وعده می­دهید که زنده خواهم شد [پس مشایخ قریش که از دنیا رفته­اند کجا هستند؟ سدّی در ادامه می­گوید، البته عبد الرحمن در نهایت اسلام را پذیرفت و اسلام نیکویی داشت و ازهمین­رو توبه او با نزول آیه شریفه نوزده احقاف پذیرفته شد.‏

مصدر سبب نزول

تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم) (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

محققان رجالی معاصر، سند روایت این سبب نزول را به­جهت نبودن نام حداقل دو راوی پی­درپی در سلسله سند (اعضال) و ضعف أسباط بن نصر، از راویان روایت، تضعیف کرده­اند.‏ از میان مفسران شاخص، هیچ­کدام به این سبب نزول اشاره­ای نکرده­اند.

همچنان­که در سبب نزول آیه هفده سوره احقاف گذشت، در مقابلِ روایت سُدّی، روایاتی هست که عایشه منکر شده است ماجرای اصرار عبد الرحمن بن ابی بکر بر کفر در مقابل دعوت وی به اسلام، سبب نزول آیه هفده باشد. یوسف بن ماهَک روایت می­کند: معاویه، مروان را حاکم حجاز کرده بود. ]روزی[ وی در خطبه­ای که برای مردم خواند، از یزید، پسر معاویه نام برد تا این­گونه از مردم برای یزید ]به­عنوان خلیفه بعد از معاویه[ بیعت بگیرد. عبد الرحمن فرزند ابو بکر به این امر اعتراض کرد. سپس مروان دستور دستگیری عبد الرحمن را صادر کرد. عبد الرحمن به خانه خواهرش عایشه گریخت و به آنجا پناه برد، ازهمین­رو مأموران مروان نتوانستند او را دستگیرکنند. سپس مروان گفت: این شخص ]عبد الرحمن بن ابی بکر[ کسی است که آیه: «وَ الَّذي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِني‏ أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلي‏ وَ هُما يَسْتَغيثانِ اللَّهَ وَيْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطيرُ الْأَوَّلينَ» (الاحقاف، 17) (و آن­کس­که به پدر و مادر خود گوید: اف بر شما، آیا به من وعده می­دهید که زنده خواهم شد و حال آن­که پیش از من نسل­ها سپری [و نابود] شدند. و آن­دو به [درگاه] خدا زاری می­کنند: وای بر تو، ایمان بیاور. وعده [و تهدیدِ] خدا حقّ است. و [لی پسر] پاسخ می­دهد: اینها جز افسانه­های گذشتگان نیست.) درباره او نازل شده است. عایشه در جواب مروان و از پس حجاب گفت، خداوند درباره ما به­جز آیه­ای که مربوط به برائت من از آن نسبت ناروا بود، هیچ آیه­ای نازل نکرد.‏ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬

محمد بن زیاد و عبد الله المدنی (و در برخی نقل­ها، عبدالله بن المدینی) همین ماجرا را با قدری تفاوت در جزئیات نقل کرده­اند.‏‬‬

با توجه به اینکه روایات انکار عایشه در صحیح بخاری نقل شده است، به­لحاظ استناد در نزد اهل سنت حدّ مطلوب از اعتبار را داراست. ‏ از آنجا که عایشه در روایات یادشده تصریح کرده که آیه­ای درباره برادرش، عبدالرحمن، نازل نشده و سند روایت سّدّی نیز تضعیف شده و همه مفسران شاخص از مفادّش اعراض کرده­اند، مفادّ روایت سدّی جهت سببیت برای نزول آیه نوزده سوره احقاف از حدّ مطلوب اعتماد برخوردار نیست. به­ویژه که طبق نقل مصادر تاریخی، عبد الرحمن سال­ها پس از هجرت پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) اسلام آورد؛ درحالی­که سوره احقاف، مکی است؛‏ بنابراین میان زمان نزول سوره احقاف و ماجرای یادشده سازگاری نیست.

مستندات

مستند 1

تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم)، ج 10، ص 3296 - 3295: «عن السدى قال‏: نزلت هذه الآية وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما في عبد الرحمن بن أبي بكر قال لوالديه و كانا قد أسلما، و أبى هو أن يسلم فكان يأمرانه بالإسلام و يرد عليهما و يكذبهما، فيقول: فأين فلان؟ و أين فلان؟ يعني مشايخ‏ قريش ممن قد مات. ثم أسلم بعد فحسن إسلامه، فنزلت توبته في هذه الآية وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا.»

مستند 2

‏الاستيعاب في بيان الأسباب، ج 3، ص 214: «قلنا و سنده ضعیف لإعضاله و ضعف اسباط بن نصر.»

صحیح البخاري، ج 8، ص 19- 18‬: «حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ. قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الْحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا. فَقَالَ: خُذُوهُ. فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا. فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ‏ (وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ‏ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي) فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي.»

تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر)، ج 7، ص 261: «و قد رواه البخاري بإسناد آخر و لفظ آخر فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية بن أبي سفيان، رضي اللّه عنهما، فخطب و جعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر رضي اللّه عنهما شيئا، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة رضي اللّه عنها فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إن هذا الذي أنزل فيه‏ وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي‏ فقالت عائشة رضي اللّه عنها من وراء الحجاب: ما أنزل اللّه عز و جل فينا شيئا من القرآن إلا أن اللّه تعالى أنزل عذري‏.»

السنن الکبری، ج 6، ص 459 - 458‬: «أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ‏ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: لَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةُ لِابْنِهِ، قَالَ مَرْوَانُ: سُنَّةُ أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: سُنَّةُ هِرَقْلَ وَ قَيْصَرَ، قال مَرْوَانُ: هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ‏ وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما الْآيَةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ: كَذَبَ وَ اللَّهِ، مَا هُوَ بِهِ، وَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ لَسَمَّيْتُهُ، وَ لَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لَعَنَ مَرْوَانَ، وَ مَرْوَانُ فِي صُلْبِهِ، فَمَرْوَانُ فضَضٌ مِنْ لَعْنَةِ اللَّهِ.»

تفسیر النسائی، ج 2، ص 290‬: «أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدّثنا أميّة بن خالد، عن شعبة، عن محمّد بن زياد، قال: لمّا بايع معاوية لابنه، قال مروان: سنّة أبي بكر و عمر فقال عبد الرّحمن بن أبي بكر: سنّة هرقل و قيصر، قال مروان: هذا الّذي أنزل اللّه فيه‏ وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما الآية، فبلغ ذلك عائشة فقالت: كذب و اللّه، ما هو به، و لو شئت أن أسمّي الّذي أنزلت فيه لسمّيته، و لكنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لعن أبا مروان، و مروان في صلبه، فمروان فضض من لعنة اللّه.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج 9، ص 13‬: «قال محمّد بن زياد: كتب معاوية إلى مروان حتّى يبايع الناس ليزيد، فقال عبد الرّحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقلية، أ تبايعون لأبنائكم؟ فقال مروان: هذا الذي يقول الله تعالى فيه: وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي‏ ... الآية. فسمعت عائشة رضي اللّه عنها بذلك فغضبت، و قالت: و الله ما هي به، و لو شئت لسمّيته و لكنّ الله لعن أباك و أنت في صلبه فأنت نضض‏ من لعنة الله.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر)، ج 7، ص 261 - 260‬: «و قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، أخبرني عبد اللّه بن المديني، قال: إني لفي المسجد حين خطب مروان فقال: إن اللّه تعالى قد أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا، و أن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر عمر رضي اللّه عنهما، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر رضي اللّه عنهما: أ هرقلية؟ إن أبا بكر رضي اللّه عنه و اللّه ما جعلها في أحد من ولده و لا أحد من أهل بيته، و لا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة و كرامة لولده، فقال مروان: أ لست الذي قال لوالديه أف لكما؟ فقال عبد الرحمن رضي اللّه عنه: أ لست ابن اللعين الذين لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أباك؟ قال و سمعتهما عائشة رضي اللّه عنها فقالت: يا مروان أنت القائل لعبد الرحمن رضي اللّه عنه كذا و كذا؟ كذبت ما فيه نزلت و لكن نزلت في فلان ابن فلان، ثم انتحب مروان ثم نزل عن المنبر، حتى أتى باب حجرتها، فجعل يكلمها حتى انصرف.»

تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم)، ج 10، ص 3295: «حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا يحيي بن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد، أخبرني عبد الله بن الميني قال‏: إني لفي المسجد حين خطب مروان، فقال: إن الله أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا، و إن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر و عمر. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أ هرقلية؟! إن أبا بكر و الله ما جعلها في أحد من ولده، و لا أحد من أهل بيته، و لا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة و كرامة لولده. فقال مروان: أ لست‏ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ: أُفٍّ لَكُما؟ فقال عبد الرحمن: أ لست ابن اللعين الذي لعن رسول الله- صلى الله عليه و سلم- أباك. قال: و سمعتهما عائشة فقالت: يا مروان، أنت القائل لعبد الرحمن كذا و كذا؟ كذبت، ما فيه نزلت، و لكن نزلت في فلان بن فلان. ثم انتحب مروان، ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها فجعل يكلمها حتى انصرف‏.»

الاستيعاب في بيان الأسباب، ج 3، ص 215 - 213: «عن یوسف بن ماهک .... ]صحیح[ اخرجه البخاری فی صحیحه. عن محمد بن زیاد قال لما .... ]حسن[ و أخرج ابن ابی حاتم فی تفسیره .... فالحدیث بمجموعها – ان شاء الله – حسن علی اقل الاحوال. عن میناء آنه سمع عایشه .... ]صحیح[.»

‏الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 2، ص 824: «عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق، يكنى أبا عبد الله. و قيل: بل يكنى أبا محمد بابنه محمد الّذي يقال له أبو عتيق، والد عبد الله بن أبى عتيق. و أدرك أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر بن أبى قحافة هو و أبوه و جده و أبو جدّه رسول الله صلّى الله عليه و سلم. ولد أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن قبل موت النبيّ صلّى الله عليه و سلم. و أمّ عبد الرحمن أمّ رومان بنت الحارث بن غنم الكنانية، فهو شقيق عائشة. و شهد عبد الرحمن بن أبى بكر بدرا و أحدا مع قومه كافرا، و دعا إلى البراز، فقام إليه أبوه ليبارزه فذكر أنّ رسول الله صلّى الله عليه و سلم قال له: متّعنا [2] بنفسك، ثم أسلم و حسن إسلامه، و صحب النبيّ صلّى الله عليه و سلم في هدنة الحديبيّة.»

‏التمهید فی علوم القرآن، ج 1، ص 136: «السور المكيّة ترتيب النزول السورة ترتيب المصحف‏: 66 الأحقاف 46.»

منابع

1. ‏ابن ابی حاتم، عبد الرحمن بن محمد. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–13). ریاض: مکتبة نزار مصطفی الباز.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن‌ عبد البر، یوسف‌ بن‌ عبد الله. (بی‌تا). الاستيعاب في معرفة الأصحاب (ج ۱–4). بیروت: دار الجيل.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏بخاری، محمد بن اسماعیل. (۱۴۱۰). صحیح البخاري (ج 1). قاهره: وزارة الاوقاف. المجلس الاعلی للشئون الاسلامية. لجنة إحياء کتب السنة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏سليم بن عید الهلالي؛ و محمد بن موسی آل نصر. (۱۴۲۵). الاستيعاب في بيان الأسباب (ج ۱–3). السعودية: دار ابن الجوزي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏معرفت، محمد هادی. (۱۳۸۸). التمهید فی علوم القرآن. قم: مؤسسه فرهنگی انتشاراتی التمهید.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏نسائی، احمد بن علی. (۱۴۱۱). السنن الکبری (ج 1). بیروت: دار الکتب العلميه.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
9. ‏نسائی، احمد بن علی. (۱۴۱۰). تفسیر النسایی (ج ۱–2). بیروت: مؤسسة الکتب الثقافیة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬