سبب نزول سوره دخان آیات 43 و 44

سبب نزول آیات 43 و 44 سوره دخان

آیات مربوط به سبب ‌نزول

«إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثيمِ (44)» (الدخان، 43 و 44) (آری! درخت زقّوم (43) خوراک گناه­پیشه است.) (44)

خلاصه سبب نزول

مبتنی بر آنچه در مصادر تفسیری آمده، برای آیات 43 و 44 سوره دخان یک سبب نزول بیان کرده­اند: پس از آن­که ابوجهل برخی آیات قرآن درباره درخت زقّوم را به­سخره­گرفت، آیات 43 و 44 سوره دخان درباره وی نازل شد.

با توجه به ضعف سندی روایات و عدم اعتنای تعداد قابل توجهی از مفسران به آن، به نظر می­رسد دلیل اطمینان­بخشی برای پذیرش سببیت آن نیست.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (استهزای برخی از آیات قرآن توسط ابوجهل)(ر.ک. مستند 1)

ابن عباس نقل می­کند، پس از آن­که پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) برای هشدار مردم نسبت به عقاب الهی، از درخت زقّوم به­عنوان یکی از عذاب­های اهل جهنم نام برد، ابو جهل به قبیله قریش گفت: ای مردم! آیا می­دانید درخت زقّومی که محمّد شما را از آن می­ترساند، چیست؟ زقّوم خرما همراه کَره است. به خدا قسم اگر به آن دست پیدا کنیم بسیار تناول خواهیم کرد.‏ برخی از مصادر نیز بدون ذکر سند، ماجرای نقل­شده از ابن عباس را با قدری اختلاف در جزئیات ذکر کرده­اند.‏ أبی مالک نیز مشابه همین مضمون را روایت کرده است.‏ شماری از مصادر بدون ذکر سند، به مضمون روایت ابی مالک اشاره کرده­اند.‏ برخی منابع نیز بدون اشاره به جزئیات ماجرا، به­طورکلی نزول آیه را درباره ابو جهل دانسته­اند.‏‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

مصادر سبب نزول

مصادری که با اندکی اختلاف سبب نزول را نقل کرده­اند:

1. تفسیر مقاتل (زیدی، قرن 2، تفسیر روایی)؛
2. تفسیر القمی (شیعی، قرن 3، تفسیر روایی)؛
3. تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم) (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
4. الکشف و البیان (سنی، قرن 5، تفسیر روایی)؛
5. الدر المنثور (سنی، قرن 10، تفسیر روایی).

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

دو روایت از ابن عباس است که سند یکی از آنها به­دلیل ذکرنشدن نام تعدادی از راویان در سلسله سند‏ و دیگری به­دلیل ذکرنشدن سند‏ بر اساس موازین رجالی ضعیف به­شمارمی­روند. روایت ابی مالک نیز به­جهت نیاوردن نام راوی ماجرا (ارسال) از سوی علمای رجالی معاصر تضعیف شده است.‏ برای سایر روایاتی که به­شکل کلی ناظر به نزول آیه درباره ابو جهل است، سندی ذکر نشده و بر اساس موازین رجالی، چنین روایاتی ضعیف قلمداد می­شود.‏ ابن عطیه، طوسی و طبرسی به ماجرای نقل­شده در روایت ابی مالک اشاره کرده­اند.‏ طباطبایی نیز بدون اظهار نظر مبنی بر پذیرش و یا عدم پذیرش، روایات مربوط به ابوجهل را نقل کرده است.‏ آلوسی پس از نقل روایت ابی مالک، سببیت ماجرا را نمی­پذیرد.‏ طبری، ابن عاشور، قاسمی و شوکانی به این سبب نزول اشاره­ای نکرده­اند.‬‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

به نظر می­رسد با توجه به ضعف سندی روایات سبب نزول یادشده و عدم اعتنای غالب مفسران به آن با­عنوان یک سبب نزول قابل توجه، دلیل معتبر و اطمینان­بخشی برای پذیرش آن نیست.

مستندات

مستند 1

تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم)، ج 7، ص 2336: «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏: قال ابو جهل لما ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم شجرة الزقوم تخويفا لهم يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: لا: قال: عجوة يثرب بالزبد و الله لئن استمكنا منها لنتزقمنها تزقما فأنزل الله‏ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ‏ و أنزل الله‏ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ‏ الآية.»

‏الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج 6، ص 112 - 111: «و فتنتهم في الشجرة الملعونة أن أبا جهل قال- لما نزلت هذه الآية: أليس من الكذب ابن أبي كبشة أن يوعدكم بحرق الحجارة ثمّ يزعم إنه ينبت فيها شجرة و أنتم تعلمون إن النار تحرق الشجرة فما يقولون في الزقوم. فقال عبد الله بن [الزبوي‏]: إنها الزبد و التمر بلغة بربرة. فقال أبو جهل: يا جارية زقمينا فأتته بالزبد و التمر، فقال: يزعموا يا قوم فإن هذا ما يخوفكم به محمّد و الله ما يعلم الزقوم إلّا الزبد و التمر، فأنزل الله تعالى‏ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيم‏.»

‏الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، ج 6، ص 32: «أخرج سعيد بن منصور عن أبى مالك قال‏ ان أبا جهل كان يأتي بالتمر و الزبد فيقول تزقموا بهذا الزقوم الذي يعدكم به محمد فنزلت‏ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيم‏.»

التبيان في تفسير القرآن، ج 9، ص 239: «ثم اخبر تعالى‏ «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ» الذي يستحق العقاب بمعاصيه و عنى به- هاهنا- أبو جهل، فالزقوم ما أكل بتكرّه شديد له، لأنه يخشو به فمه و يأكله بشره شديد، و لهذا حكي عن أبي جهل انه أتى بتمر و زبد، فقال: نحن نتزقم هذا أي نملأ به أفواهنا فما يضرنا.»

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج 3، ص 824‬: «قوله: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ‏- 43- طَعامُ الْأَثِيمِ‏- 44- يعنى الآثم بربه فهو أبو جهل بن هشام‏.»

تفسير القمي، ج 2، ص 292: «ثم قال: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ» نزلت في أبي جهل‏.»

مستند 2

تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم)، ج 7، ص 2336: «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏: قال ابو جهل لما ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم شجرة الزقوم تخويفا لهم يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: لا: قال: عجوة يثرب بالزبد و الله لئن استمكنا منها لنتزقمنها تزقما فأنزل الله‏ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ‏ و أنزل الله‏ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ‏ الآية.»

‏الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج 6، ص 112 - 111: «و فتنتهم في الشجرة الملعونة أن أبا جهل قال- لما نزلت هذه الآية: أليس من الكذب ابن أبي كبشة أن يوعدكم بحرق الحجارة .... .»

‏الاستيعاب في بيان الأسباب، ج 3، ص 202: «قلنا و سنده ضعیف لارساله.»

‏ تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج 3، ص 824‬: «قوله: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ‏- 43- طَعامُ الْأَثِيمِ‏- 44- يعنى الآثم بربه فهو أبو جهل بن هشام‏.»

تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج 3، ص 273‬: «قوله تعالى: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ‏ طَعامُ الْأَثِيمِ‏ يعني: الفاجر و هو الوليد، و أبو جهل، و من كان مثل حالهما.‬»‬

تفسير القمي، ج 2، ص 292: «ثم قال: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ» نزلت في أبي جهل‏.»

التبيان في تفسير القرآن، ج 9، ص 239: «ثم اخبر تعالى‏ «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ» الذي يستحق العقاب بمعاصيه و عنى به- هاهنا- أبو جهل، فالزقوم ما أكل بتكرّه شديد له، لأنه يخشو به فمه و يأكله بشره شديد، و لهذا حكي عن أبي جهل انه أتى بتمر و زبد، فقال: نحن نتزقم هذا أي نملأ به أفواهنا فما يضرنا.»

مجمع البيان في تفسير القرآن، طبرسی، ج 9، ص 102: «طَعامُ الْأَثِيمِ أي الآثم و هو أبو جهل و روي‏ أن أبا جهل أتى بتمر و زبد فجمع بينهما و أكل و قال هذا هو الزقوم الذي يخوفنا محمد به نحن نتزقمه‏.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬

المیزان في تفسیر القرآن، ج 18، ص 152: «و في تفسير القمي، ثم قال: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ‏» نزلت في أبي جهل بن هشام ... أقول: و من طرق أهل السنة أيضا روايات تؤيد نزول الآية في أبي جهل.»

‏المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، ج 5، ص 76: «و قوله تعالى: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ‏ روي عن ابن زيد الْأَثِيمِ‏ المشار إليه: أبو جهل، ثم هي بالمعنى تتناول كل أثيم، و هو كل فاجر يكتسب الإثم، ... و روي أن أبا جهل لما نزلت هذه الآية فيه، و أشار الناس بها إليه، جمع عجوة بزبد و دعا إليها ناسا و قال لهم: «تزقموا، فإن الزقوم هو عجوة يثرب بالزبد، و هو طعامي الذي حدّث به محمد»، و إنما قصد بذلك ضربا من المغالطة و التلبيس على الجهلة.»

‏روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني، ج 13، ص 130: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ‏ مر معنى الزقوم في الصافات و قرى‏ء «شجرة» بكسر الشين‏ طَعامُ الْأَثِيمِ‏ أي الكثير الآثام و المراد به الكافر لدلالة ما قبله و ما بعده عليه دون ما يعمه و العاصي المكثر من المعاصي ثم إن المراد به جنس الكافر لا واحد بعينه، و قال ابن زيد و سعيد بن جبير: إنه هنا أبو جهل، و ليس بشي‏ء و لا دليل على ذلك بما أخرجه سعيد ابن منصور عن أبي مالك من أن أبا جهل كان يأتي بالتمر و الزبد فيقول: تزقموا فهذا الزقوم الذي يعدكم به محمد صلّى اللّه عليه و سلّم فنزلت‏ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ‏ لما لا يخفى.»

منابع

1. ‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن ابی حاتم، عبد الرحمن بن محمد. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–13). ریاض: مکتبة نزار مصطفی الباز.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (۱۴۲۲). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏سليم بن عید الهلالي؛ و محمد بن موسی آل نصر. (۱۴۲۵). الاستيعاب في بيان الأسباب (ج ۱–3). السعودية: دار ابن الجوزي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏سمرقندی، نصر بن محمد. (۱۴۱۶). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏سیوطی، جلال الدین. (۱۴۰۴). الدر المنثور فی التفسیر بالماثور (ج ۱–6). قم: کتابخانه عمومی مرعشی نجفی (ره).‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏طباطبایی، محمدحسین. (۱۴۱۷). المیزان في تفسیر القرآن (ج ۱–20). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
9. ‏طبرسی، فضل بن حسن. (۱۳۷۲). مجمع البيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). تهران: ناصر خسرو.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
10. ‏طوسی، محمد بن حسن. (بی‌تا). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
11. ‏قمی، علی بن ابراهیم. (۱۳۶۳). تفسير القمي (ج ۱–2). قم: دار الکتاب.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
12. ‏مقاتل بن سلیمان. (۱۴۲۳). تفسیر مقاتل (ج ۱–5). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬