سبب نزول سوره واقعه آیات 39 و 40

سبب نزول آیات 39 و 40 سوره واقعه

آیات مربوط به سبب ‌نزول

«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (1) وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ(2)» (الواقعة، 39 و 40) (كه گروهى از پيشينيانند (39) و گروهى از متأخران) (40)

خلاصه سبب نزول

پس از نزول آیات 13 و 14 سوره واقعه، مسلمانان از تعداد کم امت پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) در بهشت اندوهگین شدند. سپس آیات 39 و 40 سوره واقعه نازل شد. به اعتقاد برخی حدیث­شناسان گزارش در روایات معتبر ثبت نشده است. گروهی از مفسران گفته­اند، گزارش با محتوای آیات ناهماهنگ است، افزون بر آن پذیرش گزارش یادشده منجر به نسخِ در اِخبار می­شود که امری باطل است. با اینکه برخی دیگر از مفسران، اشکال­ را پاسخ داده­اند، جوابشان پذیرفته نشده است.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (اندوه مسلمانان پس از شنیدن آیات 13 و 14 سوره واقعه)(ر.ک. مستند 1)

مطابق شماری از روایات، پس از نزول آیات: «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَ قلیل مِنَ الْآخِرِينَ (14)» (الواقعه، 13 و 14) (گروهى از پيشينيان (13) و اندكى از متأخران) مسلمانان به ­دلیل اینکه در آیات یادشده، تعداد امت پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) در بهشت کم اعلام شده بود، اندوهگین شدند. در پی اندوه آنان، آیات 39 و 40 سوره واقعه نازل شد و آنها را شادمان کرد.‏ بر اساس برخی روایات یکی از افرادی که از مسأله ناراحت شد، عمر بن خطاب بود. او پس از نزول آیات 13 و 14 سوره واقعه به پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) گفت، آیا واقعاً چنین است که جماعتی از امت­های پیش، و تعدادی اندک از این امت، بهشتی­اند؟! طبق شماری از روایات، رسول اکرم برای زدودن اندوه مسلمانان، فرمودند: امیدوارم شما، یک­چهارم، بلکه یک­سوم و بلکه نیمی از اهالی بهشت باشید و نیم دیگر بهشت میان شما و امت­های قبل تقسیم شود.‏‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

لازم به ذکر است که در بعضی از روایات به نزول آیات 39 و 40 سوره واقعه اشاره نشده؛ بلکه مطابق این روایات، پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) پس از رویداد یادشده، آیات را تلاوت کردند.‏‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

مصادر سبب نزول

مصادری که سبب نزول را با اندکی اختلاف نقل کرده­اند:

1. تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم) (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
2. بحر العلوم (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
3. جامع البیان (سنی، قرن 4، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
4. الکشف و البیان (سنی، قرن 5، تفسیر روایی)؛
5. التبیان فی تفسیر القرآن (شیعه، قرن 5، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
6. تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر) (سنی، قرن 8، تفسیر روایی).

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

برای برخی از احادیثی که به نزول آیات 39 و 40 سوره واقعه، پس از رویداد یادشده تصریح کرده­اند، سندی ذکر نشده است. اگرچه روایت ابن ابی حاتم هم به سببیت ماجرا تصریح کرده، هم برای آن سند آورده، از نظر گروهی از حدیث­شناسان، سند روایت او معتبر نیست؛ زیرا در سلسله سند روایت، شریک القاضی و محمد و پدر محمد هستند که اولی نامعتبر، و دومی و سومی برای عالمان علم رجال، ناشناخته­اند، و به قول آنها اعتمادی نیست.‏ روایت ثعلبی نیز در سببیت ماجرا صراحت دارد؛ اما در سندش عبد الله بن عبد الرحمن الدقّاق هست که به نظر رجالیون، ناشناخته (مجهول) است و قول او اعتبار ندارد.

عده­ای از مفسران آنگزارش را با محتوای آیات ناهماهنگ شمرده­اند. زمخشری در کشاف می­گوید، روایت به دو دلیل صحیح نیست: 1. آیات 13 و 14 سوره واقعه مربوط به سابقین است؛ حال آن­که آیات 39 و 40 را در توضیح اصحاب یمین بیان کرده­اند و به ­روشنی پیداست که سخن از دو گروه است؛ نه توسعه برای یک گروه؛ 2. قبول روایت، یعنی پذیرش اینکه خداوند خبری را که نخست در آیه 13 و 14 داده بود، با نزول آیات 39 و 40 نسخ کرد؛ حال آن­که نسخ در اِخبار جایز نیست.‏

شماری از مفسران، مانند: طبری، ابن عطیه و شوکانی بدون بررسی سند و دلالت روایت، به نقل آن بسنده کرده­اند.‏ ابن عاشور با توجه به اشکال زمخشری، دلالت روایت را مجمل و مشکل شمرده است. او کلمه نسخ را به ­معنای اصطلاحی آن بیان نمی­کند؛ بلکه با حمل آن بر معنای لغوی، می­خواهد مشکل را حل کند.‏ آلوسی پس از بیان اشکال زمخشری چنین پاسخ می­دهد: اصحاب پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) با شنیدن آیات 13 و 14 سوره واقعه پنداشتند که اصحاب یمین نیز همانند سابقین­اند؛ بنابراین تعداد مسلمانان در بهشت کمتر است؛ اما خداوند با نازل کردن آیه 39 و 40 سوره واقعه پندار آنان را تخطئه کرد؛ لذا خوشحال شدند. طبق این بیان، نسخ در آیات به ­معنای زدودن گمان مسلمانان است.‏ طباطبایی با اشاره به کلام آلوسی، پاسخ او را ناتمام شمرده، می­گوید: اینکه نسخ، به ­معنای ازبین­بردن حدس و گمان گرفته شود، صحیح نیست و دلیلی بر آن وجود ندارد. گروه دیگری از مفسران، مانند: طوسی، طبرسی و قاسمی گزارش یادشده را نقل نکرده­اند. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

با توجه به اشکال سندی روایت، اعتماد به آن با اشکال روبه ­روست؛ پس سبب پنداشتن آن برای نزول آیات 39 و 40 سوره واقعه مشکل است.

مستندات

مستند 1

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏27، ص 109 و 110: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال الحسن‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ من الأمم‏ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ أمة محمد صلى الله عليه و سلم. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيس؛ و حدثني الحرث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ قال: أمة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا الحسن عن حديث عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود قال:" تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم‏ ذات ليلة حتى أكرينا في الحديث، ثم رجعنا إلى أهلينا، فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم" عرضت على الأنبياء الليلة بأتباعها من أممها، فكان النبي يجي‏ء معه الثلة من أمته، و النبي معه العصابة من أمته؛ و النبي معه النفر من أمته، و النبي معه الرجل من أمته، و النبي ما معه من أمته أحد من قومه، حتى أتى علي موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل؛ فلما رأيتهم أعجبوني، فقلت أي رب من هؤلاء؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران و من معه من بني إسرائيل فقلت رب، فأين أمتي؟ فقيل: انظر عن يمينك، فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت:" من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك، فقيل: أرضيت؟ فقلت:" رب رضيت رب رضيت قيل: انظر عن يسارك، فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال، فقلت:" رب من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك، فقيل: أرضيت؟ فقلت رضيت، رب رضيت؛ فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم؛ قال: فأنشأ عكاشة بن محصن، رجل من بني أسد بن خزيمة، فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، قال:" اللهم اجعله منهم، ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، قال: سبقك بها عكاشة، فقال نبي الله صلى الله عليه و سلم: فدى لكم أبي و أمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا فأن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الضراب فأن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني رأيت ثم أناسا يتهرشون كثيرا، أو قال يتهوشون؛ قال: فتراجع المؤمنون، أو قال فتراجعنا على هؤلاء السبعين، فصار من أمرهم أن قالوا: نراهم ناسيا ولدوا في الإسلام، فلم‏ يزالوا يعلمون به حتى ماتوا عليه، فمني حديثهم ذاك إلى نبي الله صلى الله عليه و سلم، فقال: ليس كذاك، و لكنهم الذين لا يسترقون، و لا يكتوون، و لا يتطيرون، و على ربهم يتوكلون. ذكر أن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال يومئذ:" إني لأرجو أن يكون من تبعني من أمتي ربع أهل الجنة، فكبرنا، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا الشطر، فكبرنا، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة، عن الحسن عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود، قال:" تحدثنا ليلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم‏، حتى أكرينا أو أكثرنا، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال: فإذا الظراب ظراب مكة مسدودة بوجوه الرجال و قال أيضا: فإني رأيت عنده أناسا يتهاوشون كثيرا؛ قال: فقلنا: من هؤلاء السبعون ألفا فأتفق رأينا على أنهم قوم ولدوا في الإسلام و يموتون عليه قال: فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال:" لا، و لكنهم قوم لا يكتوون" و قال أيضا: ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبر أصحابه ثم قال:" إني لأرجوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة"، فكبر أصحابه؛ ثم قال:" إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة"، ثم قرأ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عوف، عن عبد الله بن الحرث‏ قال: كلهم في الجنة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه و سلم‏ قال:" أ ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا: نعم، قال:" أ ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: نعم،" قال و الذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، ثم تلا هذه الآية ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏.»

الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج ‏9، ص 211 – 213: «أخبرني الحسين، حدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، حدّثنا محمد بن الوليد القرشي و عيسى بن المساور و اللفظ له قالا: حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا عيسى بن موسى أبو محمد و غيره، عن عروة بن دويم قال‏: لما أنزل الله عزّ و جل على رسوله‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ بكى عمر رضي اللّه عنه فقال: يا نبي الله‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏؟ آمنا برسول الله و صدقناه و من ينجو منّا قليل فأنزل الله عزّ و جل‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فدعا رسول الله عمر فقال: «يا بن الخطاب قد أنزل الله عز و جل فيما قلت، فجعل: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. فقال عمر: رضينا عن ربنا و نصدق نبينا. فقال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم: «من آدم إلينا ثلة و مني إلى [يوم‏] القيامة ثلة و لا يستتمها إلّا سودان من رعاة الإبل من قال لا إله إلّا الله». و أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير، حدّثنا بشر، حدّثنا يزيد، حدّثنا سعيد عن قتادة قال الحسن: حدّثني عمر بن أبي حصين عن عبد الله بن مسعود قال‏: تحدثنا عند رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم ذات ليلة حتى أكرينا الحديث ثم رجعنا إلى أهلنا فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم فقال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم: «عرضت عليّ الأنبياء الليلة بأتباعها من أمتها، و كان النبي يجي‏ء معه الثلاثة من أمته و النبي معه العصابة من أمّته و النبي معه النفر من أمّته و النبي معه الرجل من أمته و النبي ما معه من أمّته أحد حتى أتى موسى في كبكبة بني إسرائيل، فلما رأيتهم أعجبوني فقلت: أي رب من هؤلاء؟ قيل: هذا أخوك موسى بن عمران و من حفه من بني إسرائيل. قلت: ربي فأين أمتي؟ قيل: انظر عن يمينك فإذا ظراب‏ مكة قد سدّت بوجوه الرجال. فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء أمّتك أرضيت؟ فقلت: رب رضيت، قيل: انظر عن يسارك فإذا الأفق قد سدّ بوجوه الرجال. فقلت: رب من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت، فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة. لا حساب عليهم. قال: فأنشأ كاشة بن محصن- رجل من بني أسد بن خزيمة فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم فقال: «اللهم اجعله منهم» ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم. قال: «سبقك بهما عكاشة». فقال صلّى اللّه عليه و سلّم: «فداكم أبي و امي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا، و إن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الظراب، فإن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون كثيرا». قال: فقلت: من هؤلاء السبعون ألفا؟ فاتفق رأينا على أنهم أناس ولدوا في الإسلام فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه فنهي حديثهم إلى رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: «ليس كذلك و لكنهم الذين لا يسترقون و لا يكتوون و لا يتطيرون‏ وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ». ثم قال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم: «إني لأرجو أن يكون من تبعني من امتي ربع أهل الجنة». فكبّرنا ثم‏ «قال: «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة» فكبّرنا. ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة» ثم تلا رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم هذه الآية ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِين‏».

تفسير القرآن العظيم (ابن کثیر)، ج ‏8، ص 8: «لما نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شق ذلك على أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم فنزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة و تقاسمونهم النصف الثاني» و رواه الإمام‏ أحمد عن أسود بن عامر عن شريك عن محمد بياع الملاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكره. و قد روي من حديث جابر نحو هذا، و رواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار، حدثنا عبد ربه بن صالح عن عروة بن رويم عن جابر بن عبد اللّه عن النبي صلى اللّه عليه و سلم: لما نزلت‏ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ذكر فيها ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ قال عمر: يا رسول اللّه ثلة من الأولين و قليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة ثم نزل‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل اللّه‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ ألا و إن من آدم إلى ثلة و أمتي ثلة، و لن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له».

تفسير القرآن العظيم (ابن ابی حاتم)، ج ‏10، ص 3330: «عن أبي هريرة قال‏: لما نزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شق ذلك على أصحاب رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فنزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إني لأرجوا أن تكونوا ربع أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة و تقاسمونهم الشطر الثاني».

تفسير القرآن العظيم (ابن ابی حاتم)، ج ‏10، ص 3332 و 3333: «حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود قال‏: و كان بعضهم يأخذ، عن بعض قال: أكرينا ذات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم غدونا عليه، فقال «عرضت على الأنبياء و أتباعها بأممها، فيمر علىّ النبي و النبي في العصابة، و النبي في الثلاثة، و النبي ليس معه أحد- و تلا قتادة هذه الآية أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ قال: حتى مر على موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل، قال: قلت رب من هذا؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران و من معه من بني إسرائيل، قال: قلت: رب، فأين أمتي؟ قال: انظر، عن يمينك في الظراب. قال: فإذا وجوه الرجال. قال: قال: أرضيت؟ قال: قلت: قد رضيت، رب. قال انظر إلى الأفق، عن يسارك، فإذا وجوه الرجال. قال: أرضيت؟ قلت رضيت رب قال: فان مع هؤلاء سبعين ألفا، يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ... بِغَيْرِ حِسابٍ‏» قال: و أنبأ عكاشة بن محصن من بني أسد قال سعيد: و كان بدريا- قال: يا نبي الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: فقال: «اللهم اجعله منهم» قال: أنشأ رجل آخر، قال: يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال: «سبقك بها عكاشة» قال: فقال رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فإن استطعتم- فداكم أبي و أمي- أن تكونوا من أصحاب السبعين فافعلوا، و إلا فكونوا من أصحاب الظراب، و إلا فكونوا من أصحاب الأفق، فإني قد رأيت ناسا كثيرا قد تأشيوا حوله ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة» فكبرنا، ثم قال «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة» قال: فكبرنا. قال: «إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة» قال: فكبرنا، ثم تلا رسول الله- صلى الله عليه و سلم- هذه الآية ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ قال: فقلنا بيننا: من هؤلاء السبعون ألفا؟ فقلنا: هم الذين ولدوا في الإسلام، و لم يشركوا قال: فبلغه ذلك فقال «بل هم الذين لا يكوون و لا يسترقون و لا يتطيرون‏ وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ».

بحر العلوم، ج ‏3 ص 392: «قال بعضهم: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ يعني جميعا من الأمم الخالية، وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ يعني: من هذه الأمة. فحزن المسلمون بذلك حتى نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فطابت أنفسهم.»

التبيان فى تفسير القرآن، ج ‏9، ص 498: «روي عن النبي صَلى اللَّهُ عَليه و آله أنه قال‏ (إني لأرجو ان تكون أمتي شطر أهل الجنة) ثم تلا قوله‏ «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ».

مستند 2

‏الاستيعاب في بيان الأسباب، ج 3، ص 316: «أخرجه أحمد في "المسند" (2/ 391)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"؛ كما في "تفسير القرآن العظيم" (4/ 305) من طريق شريك القاضي عن محمد -بياع الملاء- عن أبيه عن أبي هريرة به. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/ 118): "رواه أحمد من حديث محمد -بياع الملاء- عن أبيه ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات". قلنا: وفيه علة ثالثة غفل عنها وهي ضعف شريك القاضي. لكنه توبع: فأخرجه الطبراني؛ كما في "تفسير القرآن العظيم" (2/ 85)، و"فتح الباري" (11/ 387) -وعنه أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء" (7/ 101) -من طريق هاشم بن مخلد عن ابن المبارك عن الثوري عن محمد بنحوه، فبرئت ذمة شريك منه.»

الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج ‏4، ص 459: «فإن قلت: فقد روى أنها لما نزلت شق ذلك على المسلمين، فما زال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يراجع ربه حتى نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. قلت: هذا لا يصح لأمرين، أحدهما: أنّ هذه الآية واردة في السابقين ورودا ظاهرا، و كذلك الثانية في أصحاب‏ اليمين. ألا ترى كيف عطف أصحاب اليمين و وعدهم، على السابقين و وعدهم، و الثاني: أنّ النسخ في الأخبار غير جائز.»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏27، ص 109 و 110: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال الحسن‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ من الأمم‏ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ أمة محمد صلى الله عليه و سلم. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيس؛ و حدثني الحرث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ قال: أمة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا الحسن عن حديث عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود قال:" تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم‏ ذات ليلة حتى أكرينا في الحديث، ثم رجعنا إلى أهلينا، فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم" عرضت على الأنبياء الليلة بأتباعها من أممها، فكان النبي يجي‏ء معه الثلة من أمته، و النبي معه العصابة من أمته؛ و النبي معه النفر من أمته، و النبي معه الرجل من أمته، و النبي ما معه من أمته أحد من قومه، حتى أتى علي موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل؛ فلما رأيتهم أعجبوني، فقلت أي رب من هؤلاء؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران و من معه من بني إسرائيل فقلت رب، فأين أمتي؟ فقيل: انظر عن يمينك، فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت:" من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك، فقيل: أرضيت؟ فقلت:" رب رضيت رب رضيت قيل: انظر عن يسارك، فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال، فقلت:" رب من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك، فقيل: أرضيت؟ فقلت رضيت، رب رضيت؛ فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم؛ قال: فأنشأ عكاشة بن محصن، رجل من بني أسد بن خزيمة، فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، قال:" اللهم اجعله منهم، ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي الله ادع ربك أن يجعلني منهم، قال: سبقك بها عكاشة، فقال نبي الله صلى الله عليه و سلم: فدى لكم أبي و أمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا فأن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الضراب فأن عجزتم و قصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني رأيت ثم أناسا يتهرشون كثيرا، أو قال يتهوشون؛ قال: فتراجع المؤمنون، أو قال فتراجعنا على هؤلاء السبعين، فصار من أمرهم أن قالوا: نراهم ناسيا ولدوا في الإسلام، فلم‏ يزالوا يعلمون به حتى ماتوا عليه، فمني حديثهم ذاك إلى نبي الله صلى الله عليه و سلم، فقال: ليس كذاك، و لكنهم الذين لا يسترقون، و لا يكتوون، و لا يتطيرون، و على ربهم يتوكلون. ذكر أن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال يومئذ:" إني لأرجو أن يكون من تبعني من أمتي ربع أهل الجنة، فكبرنا، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا الشطر، فكبرنا، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة، عن الحسن عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود، قال:" تحدثنا ليلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم‏، حتى أكرينا أو أكثرنا، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال: فإذا الظراب ظراب مكة مسدودة بوجوه الرجال و قال أيضا: فإني رأيت عنده أناسا يتهاوشون كثيرا؛ قال: فقلنا: من هؤلاء السبعون ألفا فأتفق رأينا على أنهم قوم ولدوا في الإسلام و يموتون عليه قال: فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال:" لا، و لكنهم قوم لا يكتوون" و قال أيضا: ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبر أصحابه ثم قال:" إني لأرجوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة"، فكبر أصحابه؛ ثم قال:" إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة"، ثم قرأ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عوف، عن عبد الله بن الحرث‏ قال: كلهم في الجنة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه و سلم‏ قال:" أ ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا: نعم، قال:" أ ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: نعم،" قال و الذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، ثم تلا هذه الآية ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏.»

الميزان فى تفسير القرآن، ج ‏19، ص 126 و 127: «في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه و ابن عساكر من طريق عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت إذا وقعت الواقعة ذكر فيها «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» قال عمر: يا رسول الله ثلة من الأولين و ثلة من الآخرين، فقال رسول الله ص: تعال و استمع ما قد أنزل الله- ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏». ألا و إن من آدم إلى ثلة و أمتي ثلة- و لن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان رعاة الإبل- ممن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.: قال السيوطي و أخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن عروة بن رويم مرسلا. و فيه، أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» حزن أصحاب رسول الله ص و قالوا: إذن لا يكون من أمة محمد إلا قليل‏ فنزلت نصف النهار «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» تقابلون الناس فنسخت الآية «وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏». أقول: قال في الكشاف، في تفسير الآية: فإن قلت: فقد روي أنها لما نزلت شق ذلك على المسلمين فما زال رسول الله ص يراجع ربه حتى نزلت «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏». قلت: هذا لا يصح لأمرين: أحدهما: أن هذه الآية واردة في السابقين ورودا ظاهرا و كذلك الثانية في أصحاب اليمين، أ لا ترى كيف عطف أصحاب اليمين و وعدهم على السابقين و وعدهم؟ الثاني: أن النسخ في الأخبار غير جائز. انتهى. و أجيب عنه بأنه يمكن أن يحمل الحديث على أن الصحابة لما سمعوا الآية الأولى حسبوا أن الأمر في هذه الأمة يذهب على هذا النهج فيكون أصحاب اليمين ثلة من الأولين و قليلا منهم فيكون الفائزون بالجنة في هذه الأمة أقل منهم في الأمم السالفة فنزلت «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» فزال حزنهم، و معنى نسخ الآية السابقة إزالة حسبانهم المذكور. و أنت خبير بأنه حمل على ما لا دليل عليه من جهة اللفظ و اللفظ يأباه و خاصة حمل نسخ الآية على إزالة الحسبان، و حال الرواية الأولى و خاصة من جهة ذيلها كحال هذه الرواية.»

روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج ‏14، ص 134 و 135: «أخرج الإمام أحمد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن أبي هريرة قال: «لما نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شق ذلك على أصحاب رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و سلم فنزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم: إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة- أو شطر أهل الجنة- و تقاسمونهم النصف الثاني» و ظاهره أنه شق عليهم قلة من وصف بها و أن الآية الثانية أزالت ذلك و رفعته و أبدلته‏ بالكثرة، و يدل على ذلك ما أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ حزن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و قالوا إذا لا يكون من أمة محمد صلّى اللّه عليه و سلم إلا قليل فنزلت نصف النهار ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فنسخت‏ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ و أبى ذلك الزمخشري فقال: إن الرواية غير صحيحة لأمرين: أحدهما أن الآية الأولى واردة في السابقين، الثانية في أصحاب اليمين، و الثاني أن النسخ في الأخبار غير جائز فإذا أخبر تعالى عنهم بالقلة لم يجز أن يخبر عنهم بالكثرة من ذلك الوجه و ما ذكر من عدم جواز النسخ في الأخبار أي في مدلولها مطلقا هو المختار. و قيل: يجوز النسخ في المتغير إن كان عن مستقبل لجواز المحو للّه تعالى فيما يقدره و الإخبار يتبعه، و على هذا البيضاوي، و قيل: يجوز عن الماضي أيضا و عليه الإمام الرازي و الآمدي، و أما نسخ مدلول الخبر إذا كان مما لا يتغير كوجود الصانع و حدوث العالم فلا يجوز اتفاقا فإن كان ما نحن فيه مما يتغير فنسخه جائز عند البيضاوي و يوافقه ظهر خبر أبي هريرة الثاني، و لا يجوز على المختار الذي عليه الشافعي و غيره فقول صاحب الكشف: لا خلاف في عدم جواز النسخ في مثل ما ذكر من الخبر إذ لا يتضمن حكما شرعيا لا يخلو عن شي‏ء. و أقول: قد يتعقب ما ذكره الزمخشري بأن الحديث قد صح و ورود الآية الأولى في السابقين و الثانية في أصحاب اليمين لا يرد مقتضاه فإنه يجوز أن يقال: إن الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم لما سمعوا الآية الاولى حسبوا أن الأمر في هذه الأمة يذهب على هذا النهج فيكون أصحاب اليمين ثلة من الأولين و قليلا منهم فيكثرهم الفائزون بالجنة من الأمم السوالف فخزنوا لذلك فنزل قوله تعالى في أصحاب اليمين: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ و قال لهم النبي صلى اللّه تعالى عليه و سلم ما قال مما أذهب به حزنهم و ليس في هذا نسخ للخبر كما لا يخفى.»

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج ‏5، ص 241: «روي أن الصحابة حزنوا لقلة سابق هذه الأمة على هذا التأويل فنزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ [الواقعة: 39- 40] فرضوا.»

التحرير و التنوير، ج ‏27، ص 268 و 269: «و روي عن أبي هريرة «أنه لما نزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شقّ ذلك على أصحاب النبي‏ء صلى اللّه عليه و سلم و حزنوا و قالوا: إذن لا يكون من أمة محمد إلا قليل، فنزلت نصف النهار ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ [الواقعة: 39، 40] فنسخت: وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» و هذا الحديث مشكل و مجمل فإن هنا قسمين مشتبهين، و الآية التي فيها وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ [الواقعة: 40] ليست واردة في شأن السابقين فليس في الحديث دليل على أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين، و أن قول أبي هريرة: «فنسخت‏ وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏» يريد نسخت هذه الكلمة. فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين، و المتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإنه مورد آية: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ [الواقعة: 39، 40] في شأن صنف أصحاب اليمين و مورد الآية التي فيها: وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ و المنسوخ و لكنه أريد به البيان و هو بيان بالمعنى الأعم.»

فتح القدير، ج ‏5، ص 182: «و أخرج أحمد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ- وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ شقّ على أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فنزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ‏ فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة و تقاسمونهم النصف الثاني».

منابع

1. ‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (بی‌تا). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن ابی حاتم، عبد الرحمن بن محمد. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–13). ریاض: مکتبة نزار مصطفی الباز.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ابن عاشور، محمد طاهر. (بی‌تا). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (۱۴۲۲). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (بی‌تا). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏الهلالي، سليم بن عيد. (۱۴۲۵). الاستيعاب في بيان الأسباب (ج ۱–3). السعودية: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏زمخشری، محمود بن عمر. (بی‌تا). الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل (ج ۱–4). بیروت: دار الکتاب العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
9. ‏سمرقندی، نصر بن محمد. (بی‌تا). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
10. ‏شوکانی، محمد. (بی‌تا). فتح القدیر (ج ۱–6). دمشق: دار ابن کثير.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
11. ‏طباطبایی، محمدحسین. (بی‌تا). المیزان في تفسیر القرآن (ج ۱–20). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
12. ‏طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج ۱–30). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
13. ‏طوسی، محمد بن حسن. (بی‌تا). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬