سبب نزول سوره ذاریات آیه ۱۹

سبب نزول آیه ۱۹ سوره ذاریات

آیه مربوط به سبب ‌نزول

«وَ في‏ أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُوم‏» (الذاریات، ۱۹) (و در اموالشان براى سائل و محروم حقّى [معيّن‏] بود)

خلاصه سبب نزول

در یکی از جنگ‌ها، کسانی­که در نبرد شرکت نکردند، از غنائم سهم خواستند و آیه نوزده سوره ذاریات درباره آنها نازل شد.

با توجه به نقل شمار اندکی از مفسران، ضعف سند روایت و ناهماهنگی تاریخی­اش با زمان نزول سوره ذاریات، به نظر می‌رسد این گزارش، برای سببیت نزول آیه اعتبار ندارد.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (تقاضای غنیمت از طرف غایبان در جنگ)(ر.ک. مستند 1)

ماجرای سبب نزول آیه نوزده سوره ذاریات در برخی از روایات چنین آمده است: روزی رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) لشکر اسلام را به سَریَّه‌ای (جنگ‌هایی در دوره پیامبر اکرم که بدون حضور مستقیم ایشان و به فرماندهی يكى از اصحاب اداره می­شد.) روانه کرد. پس از آن­که لشکر اسلام غنائمی را به­دست­آورد، گروه دیگری که در جنگ حضور نداشتند، نزد آنها رفته و سهمی از غنائم خواستند. لذا آیه نوزده سوره ذاریات نازل شد و فرمود: بخشی از اموال هر مسلمانی متعلق به نیازمندان است.‏‬

در روایتی دیگر آمده است: در زمان رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) گروهی غنیمتی به­دست­آوردند و گروه دیگری از آنها تقاضای سهم کردند؛ سپس آیه نوزده سوره ذاریات نازل شد. در این روایت بحثی از سریّه در میان نیست.‏

مصادر سبب نزول

مصادری که روایت سبب نزول را با اختلافاتی در برخی الفاظ ذکر کرده‌اند:#

جامع البیان (سنی، قرن ۴، تفسیر روایی - اجتهادی)؛

1. الکشف و البیان (سنی، قرن 5، تفسیر روایی)؛
2. الجامع لأحکام القرآن (قرطبی) (سنی، قرن ۷، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
3. تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر) (سنی، قرن 8، تفسیر روایی).

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

چون عمده تفاسیر روایت یادشده را نقل نکرده‌اند، درباره سندش نیز مطلبی در آنها گزارش نشده است. سیوطی روایت را در کتابش نقل کرده است‏ و مطابق آنچه در مقدمه کتاب آمده، سعی کرده تا سبب‌های نزول صحیح را از غیر صحیح متمایز کند.‏ یکی از محققان معاصر نیز در کتابش پس از نقل روایت می‌نویسد: روایت به­دلیل مرسل بودن (ابهام در اتصال سند) ضعیف است؛ گرچه راویان آن همه ثقه­اند.‏

یک ناهماهنگی تاریخی میان زمان نزول سوره ذاریات که به­گفته اکثر مفسران مکی است‏ با ماجرای یادشده هست؛ چراکه جنگ‌های رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) مربوط به زمان حضور ایشان در مدینه است. ابن کثیر نیز در همین رابطه و پس از نقل روایت می‌گوید، مطلب مستلزم آن است که آیه نوزده سوره ذاریات مدنی باشد؛ اما این­گونه نیست.‏‬‬ ‬

همچنین شماری از مفسران، ماجرای یادشده را سبب نزول آیات ۲۴ و ۲۵ سوره معارج می‌شمارند.‏ ‬‬‬‬‬‬‬‬طوسی، طبرسی، ابن عطیه، آلوسی، شوکانی، ابن عاشور، قاسمی و طباطبایی روایت مربوط به این سبب نزول را در کتاب‌هایشان نقل و بررسی نکرده‌اند.

در مجموع، به­دلیل اینکه روایت را شمار کمی از مفسران نقل کرده­اند، و همچنین ضعف سند و ناهماهنگی تاریخی با زمان نزول سوره ذاریات، از اعتبار برخوردار نیست؛ بنابراین شایستگی سببیت برای نزول آیه را ندارد.

مستندات

مستند 1

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ۲۶، ص ۱۲۵: «حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد، إن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث سرية، فغنموا، فجاء قوم يشهدون الغنيمة، فنزلت هذه الآية: وَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ‏.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن سفيان، عن قيس بن مسلم الجدلي، عن الحسن بن محمد، قال: بعثت سرية فغنموا، ثم جاء قوم من بعدهم، قال: فنزلت‏ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ‏.»

الكشف و البيان (تفسير ثعلبى)، ج ۹، ص 112: «روى سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسين بن محمد أنّ رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم بعث سريّة فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة، فنزلت هذه الآية.»

تفسير القرآن العظيم (ابن کثیر)، ج ۷،‌ ص 391: «و قال الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بعث سرية فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة، فنزلت هذه الآية وَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ.»

الجامع لأحكام القرآن، ج ۱۷، ص 38: «روي أن النبي صلى الله عليه و- سلم بعث‏ سرية فأصابوا و- غنموا فجاء قوم بعد ما فرغوا فنزلت هذه الآية (وَ فِي أَمْوالِهِمْ).»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ۲۶، ص ۱۲۵: «حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد أن قوما في زمان النبي صلى الله عليه و سلم أصابوا غنيمة، فجاء قوم بعد، فنزلت‏ وَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ‏.»

مستند 2

لباب النقول، ص ۲۴۵: «أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن الحنفية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت وفي أموالهم حق للسائل والمحروم.»

لباب النقول، ص ۹ و ۱۰: «الثالث أشهر كتاب في هذا الفن الآن كتاب الواحدي وكتابي هذا يتميز عليه بأمور أحدها الإختصار ثانيها الجمع الكثير فقد حوى زيادات كثيرة على ما ذكر الواحدي وقد ميزتها بصورة رمزا عليها ثالثها عزوة كل حديث إلى من خرجه من أصحاب الكتب المعتبرة كالكتب الستة والمستدرك وصحيح إبن حبان وسنن البيهقي والدارقطني ومسانيد أحمد والبزار وأبى يعلي ومعاجم الطبراني وتفاسير أبن جرير وابن آبى حاتم وابن مردويه وأبى الشيخ وابن حبان والفريابي وعبد الرزاق وابن المنذر وغيرهم وأما الواحدي فتارة يورد الحديث بإسناده وفيه مع التطويل عدم العلم بمخرج الحديث فلا شك أن عزوه إلى أحد الكتب المذكورة أولى من عزوه إلى تخريج الواحدي لشهرتها واعتمادها وركون الأنفس إليها وتارة يوزده لا مقطوعا فلا يدري هل له إسناد أو لا رابعها تمييز الصحيح من غيره والمقبول من المردود خامسها الجمع بين الروايات المتعددة سادسها تنحية ما ليس من أسباب النزول.»

الاستيعاب في بيان الأسباب، ج ۳، ص 293: «أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/ 412 رقم 15075)، وأبو عبيد في "الأموال" (ص 557)، والطبري في "جامع البيان" (26/ 125) من طرق عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن به. قلنا: وهذا مرسل رجاله ثقات.»

مجمع البيان في تفسير القرآن، ج ۹، ‌ص ۲۲۸: « سورة الذاريات مكية و آياتها ستون [عدد آيتها] ستون آية بالإجماع.»

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج ۵، ص 171: «سورة الذّاريات‏: و هي مكية بإجماع من المفسرين.»

روح المعاني، ج ۱۴، ص 3: «سورة الذّاريات‏: «مكية» كما روي عن ابن عباس و ابن الزبير رضي اللّه تعالى عنهما- و لم يحك في ذلك خلاف‏.»

فتح القدير، ج ۵، ص 98: «سورة الذّاريات‏: و هي مكية. قال القرطبي: في قول الجميع. و أخرج ابن الضّريس و النحّاس و ابن مردويه، و البيهقي في الدلائل، عن ابن عباس قال: نزلت سورة الذاريات بمكة. و أخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.»

التحرير و التنوير، ج ۲۷، ص 5: «سورة الذاريات‏: ... و هي مكية بالاتفاق.»

تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل، ج ۹، ص 33: «سورة الذاريات‏: قال المهايميّ: سميت بها لأنها مبدأ الخيرات، فأشبهت العناية الإلهية. و هي مكية. و آيها ستون.»

الميزان في تفسير القرآن، ج ۱۸، ص 363: «سورة الذاريات مكية و هي ستون آية.»

تفسير القرآن العظيم (ابن کثیر)، ج ۷،‌ ص 391: «و قال الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بعث سرية فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة، فنزلت هذه الآية وَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ‏ و هذا يقتضي أن هذه مدنية و ليس كذلك بل هي مكية شاملة لما بعدها.»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ۲۹، ص ۵۲: «قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن مسلم الجدلي، عن الحسن بن محمد بن الحنفية أن النبي صلى الله عليه و سلم بعث‏ سرية، فغنموا، و فتح عليهم، فجاء قوم لم يشهدوا، فنزلت: فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ‏ يعني هؤلاء. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث سرية، فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنائم، فنزلت: فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ‏.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن سفيان، عن قيس بن مسلم الجدلي، عن الحسن بن محمد، قال: بعثت سرية فغنموا، ثم جاء قوم من بعدهم، قال: فنزلت‏ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ‏. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد أن قوما في زمان النبي صلى الله عليه و سلم أصابوا غنيمة، فجاء قوم بعد، فنزلت: فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ‏.» 

تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق، ج ۲، ص 197: «حدثنا عبد الرزاق، عن الثّوري، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد بن الحنفية: أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بعث سرية ففتحوا و فتح اللّه عليهم، فجاء قوم لم يشهدوا، فنزلت: الَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ: [المعارج: 24- 25].» 

تفسير القرآن العظيم (ابن ابی حاتم)، ج ۱۰، ص 3311 و 3312: «عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال‏: بعث رسول الله- صلى الله‏ عليه و سلم- سرية فأصابوا و غنموا فجاء قوم بعد ما فرغوا فنزلت‏ وَ الَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُوم‏.»

منابع

1. ‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني. (علی عبدالباری عطیه، محقق) (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن ابی حاتم، عبد الرحمن بن محمد. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–13). ریاض: مکتبة نزار مصطفی الباز.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ابن عاشور، محمد طاهر. (بی‌تا). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (بی‌تا). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏الهلالی، سعیدبن‌عید؛ و آل‌نصر، محمدبن‌موسی. (۱۴۲۵). الاستیعاب فی بیان الاسباب (ج ۱–3). السعودیة: دار ابن الجوزی.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏سیوطی، جلال الدین. (۱۴۲۲). لباب النقول فی اسباب النزول (ج ۱–1). بیروت: مؤسسة الکتب الثقافیة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
9. ‏شوکانی، محمد. (۱۴۱۴). فتح القدیر (ج ۱–6). دمشق: دار ابن کثير.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
10. ‏صنعانی، عبدالرزاق بن همام. (۱۴۱۱). تفسیر القرآن العزیز (ج ۱–2). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
11. ‏طباطبایی، محمدحسین. (۱۳۹۰). المیزان في تفسیر القرآن (ج ۱–20). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
12. ‏طبرسی، فضل بن حسن. (۱۳۷۲). مجمع البيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). تهران: ناصر خسرو.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
13. ‏طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج ۱–30). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
14. ‏‏قاسمی، جمال‎الدین. (۱۴۱۸). ‏محاسن التأویل. (عیون سود و محمد باسل، محققین) (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
15. ‏قرطبی، محمد بن احمد. (۱۳۶۴). الجامع لاحکام القرآن (ج ۱–20). تهران: ناصر خسرو.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬