سبب نزول آیات 1 تا 8 سوره ص

سبب نزول آیات 1 تا 8 سوره ص

آیات مربوط به سبب‌ نزول

«ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) بَلِ الَّذينَ كَفَرُوا في‏ عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ (2) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَ لاتَ حينَ مَناصٍ (3) وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ (5) وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ (6) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (7) أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ في‏ شَكٍّ مِنْ ذِكْري بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (8)» (ص، 1- 8) (صاد. سوگند به قرآن پراندرز. (1) آرى، آنان كه كفر ورزيدند، در سركشى و ستيزه‏اند. (2) چه بسيار نسل­ها كه پيش از ايشان هلاك كرديم كه [ما را] به فرياد خواندند، و [لى‏] ديگر مجال گريز نبود. (3) و از اينكه هشداردهنده‏اى از خودشان برايشان آمده در شگفتند، و كافران مى­گويند: اين ساحرى شيّاد است. (4) آيا خدايان [متعدّد] را خداى واحدى قرارداده؟ اين واقعاً چيز عجيبى است. (5) و بزرگانشان روان شدند [و گفتند:] برويد و بر خدايان خود ايستادگى نماييد كه اين امر قطعاً هدف [ما] است. (6) [از طرفى‏] اين [مطلب‏] را در آيين اخير [عيسوى هم‏] نشنيده‏ايم؛ اين [ادّعا] جز دروغ‏بافى نيست. (7) آيا از ميان ما قرآن بر او نازل شده است؟ [نه!] بلكه آنان درباره قرآنِ من دودلند. [نه،] بلكه هنوز عذاب [مرا] نچشيده‏اند.)

خلاصه سبب نزول

روزی عده­ای از قریش نزد ابوطالب از رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) گله کردند. آنها از ابوطالب خواستند که برادرزاده­اش را از دعوت مشرکان مکه به اسلام بازدارد. پیامبر اکرم در همان مجلس نیز قریشیان را به توحید دعوت کرد و آنان را از پرستش خدایان چندگانه بازداشت. کفار قریش از سخنان پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) خشمگین شدند و جلسه را ترک کردند. در پی این ماجرا آیات آغازین سوره ص نازل شد.

رخ­داد سبب نزول، به­دلیل اعتبار سند روایات آن، تناسب با شواهد تاریخی و ارتباط معنایی کامل با محتوای آیات، قابل پذیرش به نظر می­رسد.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (شکایت سران شرک از رسول اکرم نزد ابو طالب)(ر.ک. مستند 1)

در روایات برای آیات یکم تا هشتم سوره ص یک سبب نزول بیان کرده­اند. بر اساس برخی روایات، گروهی از قریش در ایام بیماری ابوطالب، عمو و سرپرست پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه)، نزد وی آمدند. رسول خدا نیز در مجلس حاضر شد. دراین­هنگام ابوجهل، از سران قریش و مخالفان سرسخت پیامبر اکرم برخاست و زبان به شکایت از ایشان گشود. ابوطالب از برادرزاده پرسید: ای پسر برادرم از قومت چه می­خواهی؟ پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) فرمود: تنها می­خواهم یک عبارت بر زبان برانند تا به­واسطه آن در میان عرب، به بزرگی و سربلندی برسند، و در پاسخ چیستی عبارت فرمود: لا اله الا الله. قریش گفتند: عجیب است که ما تمام خدایانمان را به یک خدا تبدیل کنیم. در پی این ماجرا آیات 1 تا 8 سوره ص نازل شد.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

بر مبنای برخی روایات، ابتدا رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) در مجلس حاضر نبود. ابوطالب پس از شکایت ابوجهل، ایشان را فراخواند. پیامبر اکرم در هنگام ورود به­دلیل کافربودن حاضران با آیه «السَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى» (طه، 47) (بر هركس كه از هدايت پيروى كند، درود باد.) سلام کرد.‏ در برخی روایات دیگر نیز همین مضمون گزارش شده است.‏‬ ‬

روایات دیگری نیز ماجرا را با اختلاف اندکی نقل کرده­اند. گروهی این داستان را سبب نزول آیات پنج تا هشت دانسته­اند.‏ عده­ای آن­را سبب نزول آیات یکم تا پنجم برشمرده­اند.‏ طبق روایت دیگری آیات ششم و هفتم از پس این ماجرا نازل شده است.‏ روایتی گزارش را سبب نزول آیات چهارم و پنجم می­داند.‏ روایات دیگری نیز تنها نزول آیه شش را به این­سبب دانسته­اند.‏ و برخی تنها نزول آیه چهارم را به این سبب دانسته­اند.‏ روایتی ماجرا را سبب نزول آیات یک تا دوازده بیان می­کند.‏ روایتی نیز تنها نزول آیات یک و دو را به این­سبب گزارش می­کند و جلسه برخی سران قریش با ابوطالب را در حال بیماری و اواخر عمر وی می­داند.‏‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

بعضی از مفسران بدون تعیین شمار آیات نازل­شده به­سبب این ماجرا، از داستان نزول در تفسیر آیات یک تا هشت سوره ص بهره برده­اند.‏ همچنین ابن اسحاق در کتاب تاریخش با اختلاف اندکی ماجرای یادشده را نقل کرده و آیات شش تا هشت سوره ص را گفتار مشرکان در حال خروج از جلسه برشمرده است. به­نظر ابن اسحاق این آیات نقل قول آنان است.‏‬‬‬‬‬‬‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

مصادر سبب نزول

مصادری که با اختلافی اندک سبب نزول را نقل کرده­اند:# الگو:Anchor الگو:Anchor الگو:Anchor تفسیر مقاتل (زیدی، قرن 2، تفسیر روایی)؛

1. السیر و المغازی (سنی، قرن 2، تاریخی)؛
2. تفسير القمي (شیعی، قرن 3، تفسیر روایی)؛
3. سنن ترمذی (سنی، قرن 3، حدیثی)؛
4. السیرة النبویة (ابن هشام) (سنی، قرن 3، تاریخی)؛
5. جامع البیان (سنی، قرن 4، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
6. تفسیر القرآن العظیم (ابن ابی حاتم) (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
7. تفسیر النسائی (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
8. بحر العلوم (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
9. الکافی (شیعی، قرن 4، حدیثی)؛
10. المستدرک علی الصحیحین (سنی، قرن 5، حدیثی)؛
11. اسباب النزول (واحدی) (سنی، قرن 5، اسباب نزول)؛
12. التبیان فی تفسیر القرآن (شیعی، قرن 5، تفسیر روایی - اجتهادی)؛
13. الکشف و البیان (سنی، قرن 5، تفسیر روایی)؛
14. الکامل فی التاریخ (ابن اثیر) (سنی، قرن 7، تاریخی)؛
15. تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر) (سنی، قرن 8، تفسیر روایی)؛
16. البدایه و النهایه (ابن کثیر) (سنی، قرن 8، تاریخی).

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

واحدی این روایت را به مفسران نسبت می­دهد.‏ گرچه این سبک نقل روایت به­دلیل فقدان سند، ضعیف قلمداد می­شود، به­نوعی نشانگر برخورداری از شهرت نسبی در میان مفسران نیز هست.

از طرفی در مصادر یادشده، روایات این سبب نزول از طریق راویانی چون ابن اسحاق، مقاتل، سُدی، ابن عباس (از دو طریق) و جابر بن عبدالله از جعفر بن محمد الصادق (امام ششم شیعیان) به دست رسیده است. مجلسی، مؤلف کتاب بحار الانوار و حدیث­شناس، روایت جابر از جعفر بن محمد الصادق را ضعیف می­داند.‏ برخی معاصران نیز حدیث سدی را به­دلیل اعضال (فقدان نام چند راوی در سند) و نیز وجود فردی ضعیف در سند، ضعیف معرفی می­کنند.‏ همچنین درباره صحت سند روایت سعید بن جبیر از ابن عباس میان برخی از معاصران اختلاف نظر دیده می­شود. گروهی آن­را صحیح می­دانند‏ و بعضی بدون تصریح به ضعف سند، در صحت آن تردید دارند.‏ اما به­نظرِ ابن جوزی روایت سعید از ابن عباس به­دلیل تعدد راویان و نیز حمایت­شدن با روایات دیگر صحیح السند است.‏ به­ویژه آن­که ترمذی، نیشابوری و ذهبی (در حاشیه خود بر کتاب ترمذی) و نیز برخی معاصران به صحت سند این روایت تصریح می­کنند.‏ همچنین نیشابوری و ذهبی حدیث دیگر ابن عباس را نیز از لحاظ سندی صحیح برمی­شمارند.‏ درنتیجه اصل نزول برخی آیات سوره ص به­سبب وقوع ماجرای یادشده معتبر به نظر می­رسد.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

این سبب نزول افزون­بر اعتبار سندی، با شواهد تاریخی نیز هم­خوانی دارد. آزار مشرکان مکه و مخالفت سرسختانه ابوجهل با رسول خدا (صلوات الله و سلامه علیه) در همان سال­های حضور ایشان در مکه از مسلّمات تاریخی است. از سوی دیگر مفسران، سوره ص را مکی می­دانند.‏ به گفته برخی از نویسندگان، تمام مفسران بر مکی بودن این سوره ­اتفاق نظر دارند.‏ قاسمی و آلوسی نیز بر مدنی­نبودن سوره ص تصریح می­کنند.‏ طباطبایی نیز مکی­بودن را با محتوای آیات این سوره متناسب می­داند.‏‬ ‬‬

افزون بر مؤیدات فوق، مفاد گزارش­شده در روایات این سبب نزول با معنای آیات نیز به­طور کامل مطابق است.

لازم به ذکر است در کنار راویان، مورخان و مفسرانی که نام برده شد، طبرسی، ابن عطیه، شوکانی، آلوسی، ابن عاشور و طباطبایی نیز این سبب نزول را در تفاسیر خود نقل کرده­اند.‏ گرچه قاسمی در تفسیر خود، این سبب نزول را نقل نکرده است.‬‬‬‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

بنابراین سببیت گزارش برای نزول آیات یکم تا هشتم سوره ص به­دلیل اعتبار سند روایات، مطابقت با گزارش­های تاریخی و نیز ارتباط کامل معنایی با آیات، معتبر به نظر می­رسد.

مستندات

مستند 1

سنن ترمذی، ج 5، ص 365، ح 3232: «بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا محمود بن غيلان و عبد بن حميد المعنى واحد قالا حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن يحيى قال : عبد هو ابن عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه و سلم وعند أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه وشكوه إلى أبي طالب فقال يا ابن أخي ما تريد من قومك ؟ قال إني أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم العرب وتؤدي لهم العجم الجزية قال كلمة واحدة ؟ قال كلمة واحدة قال يا عم يقولوا لا إله إلا الله فقالوا إلها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق قال فنزل فيهم القرآن {ص والقرآن ذي الذكر} {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} إلى قوله {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق}.»

المستدرک علی الصحیحین، ج 2، ص 469، ح 3617: «أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَارِمٍ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَجَاءَتْ قُرَيْشٌ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَ رَأْسِ أَبِي طَالِبٍ مَجْلِسُ رَجُلٍ فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ كَيْ يَمْنَعَهُ ذَاكَ وَشَكَوْهُ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ؟ قَالَ: «يَا عَمُّ، إِنَّمَا أُرِيدُ مِنْهُمْ كَلِمَةً تَذِلُّ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدَّى إِلَيْهِمْ بِهَا جِزْيَةُ الْعَجَمِ» قَالَ: كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ؟ قَالَ: «كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ» قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» قَالَ: فَقَالُوا: أَجَعَلُوا الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنْ هَذَا لِشَيْءٌ عُجَابٌ؟ قَالَ: وَنَزَلَ فِيهِمْ {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1] حَتَّى بَلَغَ {إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ} [ص: 7].»

دلائل النبوة، البيهقي، ج ‏2، ص 345: «أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي حازم الحافظ بالكوفة، قال: حدّثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا محمد بن عبد اللّه الأسدي، قال: حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «مرض أبو طالب، فجاءت قريش و جاء النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عند رأس أبي طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل كي يمنعه ذلك و شكوه إلى أبي، فقال: يا ابن أخي ما تريد من قومك؟ قال: يا عم! إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب، و تؤدي إليهم بها الجزية العجم، كلمة واحدة قال ما هي؟ قال لا إله إلا اللّه. قال فقالوا: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏ قال: و نزل فيهم‏ ص، وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ- حتى بلغ- إِنْ‏ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏.»

البداية و النهاية، ابن كثير، ج ‏3، ص 124: «البيهقي فيما رواه من طريق الثوري عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال: مرض أبو طالب فجاءت قريش و جاء النبي صلّى اللَّه عليه و سلّم عند رأس أبى طالب، فجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه ذاك. و شكوه إلى أبى طالب. فقال: يا ابن أخى ما تريد من قومك؟ فقال: «يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب، و تؤدى اليهم بها الجزية العجم، كلمة واحدة». قال: ما هي؟ قال: «لا إله إلا اللَّه» قال فقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشي‏ء عجاب! قال: و نزل فيهم‏ (ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) الآيات إلى قوله‏ (إِلَّا اخْتِلاقٌ‏).»

اسباب نزول القرآن، ص 380 - 381: «[قوله تعالى: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً ...]. - أخبرنا أبو القاسم بن أبي نصر الخزاعي قال: حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن حمدويه، قال: أخبرنا أبو بكر بن [أبي‏] دَارِم الحافظ، قال: حدَّثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي، قال: حدَّثنا سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: مرض أبو طالب، فجاءت قريش، و جاء النبي صلى اللَّه عليه و سلم، و عند رأس أبي طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل كي يمنعه ذلك، فشكوه إلى أبي طالب فقال: يا ابن‏ أخي ما تريد من قومك؟ قال: يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب و تؤدي إليهم الجزية بها العجم [قال: و ما الكلمة؟] قال: كلمة واحدة، قال: ما هي؟ قال: لا إله إلا اللَّه، فقالوا: أجَعَلَ الآلهة إلهاً واحداً؟ قال: فنزل فيهم القرآن: ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ‏ حتى بلغ‏ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏.»

التبيان في تفسير القرآن، ج ‏8، ص 543: «قيل: إن أبا جهل و جماعة من أشراف قريش مشوا إلى أبي طالب و شكوا اليه النبي صلى اللَّه عليه و آله و قالوا له: قد سفه أحلامنا و شتم الآلهة، فدعاه ابو طالب و قال له: ما لأهلك يشكونك، فقال النبي صلى اللَّه عليه و آله أدعوهم إلى كلمتين حقيقتين يسودون على العرب بها، و يؤدي الخراج اليهم بها العجم، فقال ابو جهل و غيره: ما هما فقال صلى اللَّه عليه و آله: تشهدون أن لا إله إلا اللَّه و أني رسول اللَّه. فقال ابو جهل: أ تجعل الآلهة إلهاً واحداً؟! فانزل اللَّه الآية.»

تفسير القمي، ج ‏2، ص 228 - 229: «قَالَ: نَزَلَتْ بِمَكَّةَ لَمَّا أَظْهَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص الدَّعْوَةَ بِمَكَّةَ اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا: يَا أَبَا طَالِبٍ إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ قَدْ سَفَّهَ أَحْلَامَنَا وَ سَبَّ آلِهَتَنَا وَ أَفْسَدَ شَبَابَنَا وَ فَرَّقَ جَمَاعَتَنَا فَإِنْ كَانَ الَّذِي يَحْمِلُهُ عَلَى ذَلِكَ الْعُدْمَ جَمَعْنَا لَهُ مَالًا حَتَّى يَكُونَ أَغْنَى رَجُلٍ فِي قُرَيْشٍ وَ نَمْلِكُهُ عَلَيْنَا، فَأَخْبَرَ أَبُو طَالِبٍ رَسُولَ اللَّهِ ص بِذَلِكَ، فَقَالَ: لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يَمِينِي وَ الْقَمَرَ فِي يَسَارِي مَا أَرَدْتُهُ، وَ لَكِنْ يُعْطُونِي كَلِمَةً يَمْلِكُونَ بِهَا الْعَرَبَ وَ تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَجَمُ وَ يَكُونُونَ مُلُوكاً فِي‏ الْجَنَّةِ، فَقَالَ لَهُمْ أَبُو طَالِبٍ ذَلِكَ فَقَالُوا نَعَمْ وَ عَشْرُ كَلِمَاتٍ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا: نَدَعُ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ سِتِّينَ إِلَهاً وَ نَعْبُدُ إِلَهاً وَاحِداً فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى‏ «وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً» إِلَى قَوْلِهِ‏ «إِلَّا اخْتِلاقٌ».»

السيرة النبوية، ابن هشام، ج ‏1، ص 417 - 418: «(المشركون عند أبى طالب لما ثقل به المرض، يطلبون عهدا بينهم و بين الرسول): قال ابن إسحاق: و لما اشتكى أبو طالب، و بلغ قريشا ثقله، قالت قريش بعضها لبعض: إن حمزة و عمر قد أسلما، و قد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها، فانطلقوا بنا إلى أبى طالب، فليأخذ لنا على ابن أخيه، و ليعطه منّا، و اللَّه ما نأمن أن يبتزّونا أمرنا. قال ابن إسحاق: فحدثني العبّاس بن عبد اللَّه بن معبد (بن عباس) عن بعض أهله، عن ابن عبّاس، قال: مشوا إلى أبى طالب فكلّموه، و هم أشراف قومه: عتبة بن ربيعة، و شيبة بن ربيعة، و أبو جهل بن هشام، و أميّة بن خلف، و أبو سفيان بن حرب، في رجال من أشرافهم، فقالوا: يا أبا طالب، إنك منّا حيث قد علمت، و قد حضرك ما ترى، و تخوّفنا عليك، و قد علمت الّذي بيننا و بين ابن أخيك، فادعه، فخذ له منّا، و خذ لنا منه، ليكفّ عنا، و نكفّ عنه، و ليدعنا و ديننا، و ندعه و دينه، فبعث إليه أبو طالب، فجاءه، فقال: يا بن أخى: هؤلاء أشراف قومك، قد اجتمعوا لك، ليعطوك، و ليأخذوا منك. قال: فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم: نعم، كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب، و تدين لكم بها العجم. قال: فقال أبو جهل: نعم و أبيك، و عشر كلمات، قال: تقولون: لا إله إلا اللَّه، و تخلعون ما تعبدون من دونه. قال: فصفّقوا بأيديهم، ثم قالوا: أ تريد يا محمد أن تجعل الآلهة إلها واحدا، إنّ أمرك لعجب! (قال): ثم قال بعضهم لبعض: إنه و اللَّه ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون، فانطلقوا و امضوا على دين آبائكم، حتى يحكم اللَّه بينكم و بينه. قال: ثم تفرّقوا. (طمع الرسول في إسلام أبى طالب، و حديث ذلك): فقال أبو طالب لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم: و اللَّه يا بن أخى، ما رأيتك سألتهم شططا، قال: فلما قالها أبو طالب طمع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم في إسلامه، فجعل يقول له: أي عمّ، فأنت فقلها أستحلّ لك بها الشّفاعة يوم القيامة. قال: فلما رأى حرص رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم عليه، قال: يا بن أخى، و اللَّه لو لا مخافة السّبّة عليك و على بنى أبيك من بعدي، و أن تظنّ قريش أنى إنما قلتها جزعا من الموت لقلتها، لا أقولها إلا لأسرّك بها. قال: فلما تقارب من أبى طالب الموت قال: نظر العباس إليه يحرّك شفتيه، قال: فأصغى إليه بأذنه، قال: فقال يا بن أخى، و اللَّه لقد قال أخى الكلمة التي أمرته أن يقولها، قال: فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم: لم أسمع. (ما نزل فيمن طلبوا العهد على الرسول عند أبى طالب): قال: و أنزل اللَّه تعالى في الرّهط الذين كانوا اجتمعوا إليه، و قال لهم ما قال، و ردّوا عليه ما ردّوا: ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ، بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ‏... إلى قوله تعالى: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً، إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ. وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ، إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ. ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ.»

الكافي، ج ‏2، ص 649: «أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: أَقْبَلَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ وَ مَعَهُ قَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَدَخَلُوا عَلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ قَدْ آذَانَا وَ آذَى آلِهَتَنَا فَادْعُهُ وَ مُرْهُ فَلْيَكُفَّ عَنْ آلِهَتِنَا وَ نَكُفُّ عَنْ إِلَهِهِ قَالَ فَبَعَثَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص فَدَعَاهُ فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ ص لَمْ يَرَ فِي الْبَيْتِ إِلَّا مُشْرِكاً فَقَالَ‏ السَّلامُ عَلى‏ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى‏ ثُمَّ جَلَسَ فَخَبَّرَهُ أَبُو طَالِبٍ بِمَا جَاءُوا لَهُ فَقَالَ أَ وَ هَلْ لَهُمْ فِي كَلِمَةٍ خَيْرٍ لَهُمْ مِنْ هَذَا يَسُودُونَ بِهَا الْعَرَبَ‏ وَ يَطَئُونَ أَعْنَاقَهُمْ فَقَالَ- أَبُو جَهْلٍ نَعَمْ وَ مَا هَذِهِ الْكَلِمَةُ فَقَالَ تَقُولُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ فَوَضَعُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَ خَرَجُوا هُرَّاباً وَ هُمْ يَقُولُونَ- ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِمْ- ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ إِلَى قَوْلِهِ‏ إِلَّا اخْتِلاقٌ‏.»

تفسير القمي، ج ‏2، ص 228: «قَالَ: نَزَلَتْ بِمَكَّةَ لَمَّا أَظْهَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص الدَّعْوَةَ بِمَكَّةَ اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا: يَا أَبَا طَالِبٍ إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ قَدْ سَفَّهَ أَحْلَامَنَا وَ سَبَّ آلِهَتَنَا وَ أَفْسَدَ شَبَابَنَا وَ فَرَّقَ جَمَاعَتَنَا فَإِنْ كَانَ الَّذِي يَحْمِلُهُ عَلَى ذَلِكَ الْعُدْمَ جَمَعْنَا لَهُ مَالًا حَتَّى يَكُونَ أَغْنَى رَجُلٍ فِي قُرَيْشٍ وَ نَمْلِكُهُ عَلَيْنَا، فَأَخْبَرَ أَبُو طَالِبٍ رَسُولَ اللَّهِ ص بِذَلِكَ.»

التبيان في تفسير القرآن، ج ‏8، ص 543: «و قيل: إن أبا جهل و جماعة من أشراف قريش مشوا إلى أبي طالب و شكوا اليه النبي صلى اللَّه عليه و آله و قالوا له: قد سفه أحلامنا و شتم الآلهة، فدعاه ابو طالب.»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏23، ص 79: «حدثنا أبو كريب و ابن وكيع، قالا: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا الأعمش، قال: ثنا عباد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس‏، قال: لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل بن هشام فقالوا: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا، و يفعل و يفعل، و يقول و يقول، فلو بعثت إليه فنهيته؛ فبعث إليه، فجاء النبي صلى الله عليه و سلم فدخل البيت، و بينهم و بين أبي طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه، فوثب فجلس في ذلك المجلس، و لم يجد رسول الله صلى الله عليه و سلم مجلسا قرب عمه، فجلس عند الباب، فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك؟ يزعمون أنك تشتم آلهتهم، و تقول و تقول؛ قال: فأكثروا عليه القول، و تكلم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال:" يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها، تدين لهم بها العرب، و تؤدي إليهم بها العجم الجزية"، ففزعوا لكلمته و لقوله، فقال القوم: كلمة واحدة؟ نعم و أبيك عشرا؛ فقالوا: و ما هي؟ فقال أبو طالب: و أي كلمة هي يا ابن أخي؟ قال:" لا إله إلا الله"؛ قال: فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، و هم يقولون: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏ قال: و نزلت من هذا الموضع إلى قوله: لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‏ اللفظ لأبي كريب.»

تفسير القرآن العظيم، ابن ابی حاتم، ج ‏10، ص 3235: «قوله تعالى: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إلى قوله: لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‏ حدثنا أبو كريب و ابن وكيع قالا: حدثنا أبو أسامة، حدثنا الأعمش، ثنا عبادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏: لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش، فيهم أبو جهل فقالوا: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا: و يفعل و يفعل و يقول و يقول فلو بعثت إليه فنهيته؟ فبعث إليه، فجاء النبي صلى الله عليه و سلم فدخل البيت و بينهم و بين أبى طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل إن جلس إلى جنب أبى طالب أن يكون أرق له عليه، فوثب فجلس في ذلك المجلس و لم يجد رسول الله صلى الله عليه و سلم مجلسا قرب عمه، فجلس، عند الباب فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك، يزعمون أنك تشتم آلهتهم، و تقول و تقول؟ قال: و أكثروا عليه من القول. و تكلم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال «يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب و تؤدي إليهم بها العجم الجزية» ففزعوا لكلمته و لقوله، و قالوا كلمة واحدة! نعم و أبيك عشرا فقالوا: و ما هي؟ و قال أبو طالب: و أي كلمة هي يا ابن أخي؟ فقال: «لا إله إلا الله» فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، و هم يقولون: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً! إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏ قال: و نزلت من هذا الموضع إلى قوله: لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‏ لفظ أبى كريب‏.»

تفسير القرآن العظيم، ابن کثیر، ج ‏7، ص 46: «قال أبو جعفر بن جرير حدثنا أبو كريب و ابن وكيع قالا حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل فقالوا: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا و يفعل و يفعل و يقول و يقول، فلو بعثت إليه فنهيته فبعث إليه فجاء النبي صلى اللّه عليه و سلم فدخل البيت و بينهم و بين أبي طالب قدر مجلس رجل قال فخشي أبو جهل لعنه اللّه إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس و لم يجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له أبو طالب أي ابن أخي ما بال قومك يشكونك و يزعمون أنك تشتم آلهتهم و تقول و تقول؟ قال و أكثروا عليه من القول و تكلم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال: «يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب و تؤدي إليهم بها العجم الجزية» ففزعوا لكلمته و لقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم و أبيك عشرا فقالوا و ما هي؟ و قال أبو طالب و أي كلمة هي يا ابن أخي؟ قال صلى اللّه عليه و سلم «لا إله إلا اللّه» فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم و هم يقولون: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏ قال و نزلت من هذا الموضع إلى قوله‏ بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‏ لفظ أبي كريب.»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏23، ص 79: «حدثنا أبو كريب، قال: ثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس‏، قال: مرض أبو طالب، فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلم يعوده، و هم حوله جلوس، و عند رأسه مكان فارغ، فقام أبو جهل فجلس فيه، فقال أبو طالب: يا ابن أخي ما لقومك يشكونك؟ قال: و يا عم أريدهم على كلمة تدين لهم بها العرب، و تؤدي إليهم بها العجم الجزية" قال: ما هي؟ قال: و لا إله إلا الله" فقاموا و هم يقولون: ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ و نزل القرآن: ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ذي الشرف‏ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ‏ حتى قوله: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس‏، قال: مرض أبو طالب، ثم ذكر نحوه، إلا أنه لم يقل ذي الشرف، و قال: إلى قوله: إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ.»

تفسير النسائى، ج ‏2، ص 216 - 218: «أخبرنا إبراهيم بن محمّد، قال: حدّثنا يحيى، عن سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: مرض أبو طالب، فأتته قريش، و أتاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يعوده، و عند رأسه مقعد رجل، فجاء أبو جهل فقعد فيه، ثمّ قال: أ لا ترى إلى‏ ابن أخيك يقع في آلهتنا، فقال‏: ابن أخي، ما لقومك يشكونك؟، قال: «أريدهم على كلمة تدين لهم بها العرب، و تؤدّي إليهم العجم الجزية». قال: و ما هي؟. قال: «لا إله إلّا اللّه» فقالوا: «أجعل الآلهة إلها واحدا». فنزلت (ص) ، [فقرأ] حتّى بلغ‏ عُجابٌ‏. أخبرنا الحسن بن أحمد بن حبيب، قال: حدّثنا محمّد- و هو: ابن عبد اللّه بن نمير، قال: حدّثنا أبو أسامة، قال حدّثنا الأعمش، قال: حدّثنا عبّاد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس- نحوه.»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏23، ص 80 - 81: «حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي‏ أن أناسا من قريش اجتمعوا، فيهم أبو جهل بن هشام، و العاص بن وائل، و الأسود بن المطلب، و الأسود بن عبد يغوث في نفر من مشيخة قريش، فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى أبي طالب، فلنكلمه فيه، فلينصفنا منه، فيأمره فليكف عن شتم آلهتنا، و ندعه و إلهه‏ الذي يعبد، فإنا نخاف أن يموت هذا الشيخ، فيكون منا شي‏ء، فتعيرنا العرب فيقولون: تركوه حتى إذا مات عمه تناولوه، قال: فبعثوا رجلا منهم يدعى المطلب، فاستأذن لهم على أبي طالب، فقال: هؤلاء مشيخة قومك و سرواتهم يستأذنون عليك، قال: أدخلهم؛ فلما دخلوا عليه قالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا و سيدنا، فأنصفنا من ابن أخيك، فمره فليكف عن شتم آلهتنا، و ندعه و إلهه؛ قال: فبعث إليه أبو طالب؛ فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: يا ابن أخي هؤلاء مشيخة قومك و سرواتهم، و قد سألوك النصف أن تكف عن شتم آلهتهم، و يدعوك و إلهك؛ قال: فقال:" أي عم أولا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها؟" قال: و إلام تدعوهم؟ قال:" أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب و يملكون بها العجم"؛ قال: فقال أبو جهل من بين القوم: ما هي و أبيك لنعطينكها و عشر أمثالها، قال:" تقولون لا إله إلا الله". قال: فنفروا و قالوا: سلنا غير هذه، قال:" و لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها"؛ قال: فغضبوا و قاموا من عنده غضابا و قالوا: و الله لنشتمنك و الذي يأمرك بهذا وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ إلى قوله: إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ و أقبل على عمه، فقال له عمه: يا ابن أخي ما شططت عليهم، فأقبل على عمه فدعاه، فقال:" قل كلمة أشهد لك بها يوم القيامة، تقول: لا إله إلا الله"، فقال: لولا أن تعيبكم بها العرب يقولون جزع من الموت لأعطيتكها، و لكن على ملة الأشياخ؛ قال: فنزلت هذه الآية إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ.»

الكامل في التاريخ، ابن الأثير، ج ‏2، ص 62 - 65: «و قد مشت قريش إلى أبي طالب عند موته و قالوا له: أنت كبيرنا و سيّدنا فأنصفنا من ابن أخيك فمره فليكفّ عن شتم آلهتنا و ندعه و إلهه. فبعث إليه أبو طالب، فلمّا دخل عليه قال له: هؤلاء سروات قومك يسألونك أن تكفّ عن شتم آلهتهم و يدعوك و إلهك. قال له رسول اللَّه، صلّى اللَّه عليه و سلّم: أي عمّ! أو لا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها كلمة يقولونها تدين لهم بها العرب و يملكون رقاب العجم؟ فقال أبو جهل: ما هي و أبيك لنعطينّكها و عشر أمثالها قال: تقولون لا إله إلّا اللَّه، فنفروا و تفرّقوا و قالوا: سل غيرها. فقال: لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها. قال: فغضبوا و قاموا من عنده غضابى و قالوا: و اللَّه لنشتمنّك و إلهك الّذي يأمرك بهذا! وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ‏، إلى قوله: إِلَّا اخْتِلاقٌ‏.»

الكشف و البيان، ج ‏8، ص 178: «وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ. أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً. و ذلك‏ أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أسلم فشق ذلك على قريش و فرح به المؤمنون، فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش، و هم الصناديد و الأشراف، و كانوا خمسة و عشرين رجلا، الوليد بن المغيرة و هو أكبرهم سنّا، و أبو جميل ابن هشام، و أبي و أميّة ابنا خلف، و عمر بن وهب بن خلف، و عتبة و شيبة ابنا ربيعة، و عبد اللّه بن أميّة و العاص بن وائل، و الحرث بن قيس، و عدي بن قيس، و النضر بن الحرث، و أبو البحتري بن هشام، و قرط بن عمرو، و عامر بن خالد، و محرمة بن نوفل، و زمعة بن الأسود، و مطعم بن عدي، و الأخنس بن سريق، و حويطب ابن عبد العزى، و نبيه و منبه ابنا الحجاج، و الوليد بن عتبة، و هشام بن عمر بن ربيعة، و سهيل بن عمرو، فقال لهم الوليد بن المغيرة: امشوا إلى أبي طالب. فأتوا أبا طالب فقالوا له: أنت شيخنا و كبيرنا، و قد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، و إنّا أتيناك لتقضي بيننا و بين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم فدعاه فقال له: يا ابن أخ هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «و ماذا يسألوني؟» فقال: يقولون ارفضنا و ارفض ذكر آلهتنا و ندعك و إلهك. فقال النبي (عليه السلام): «أتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب و تدين لكم بها العجم؟» فقال أبو جهل: لله أبوك لنعطينكها و عشر أمثالها. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «قولوا لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ». فنفروا من ذلك و قاموا و قالوا: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً كيف يسع الخلق كلهم إله واحد.»

جامع البيان فى تفسير القرآن، ج ‏23، ص 81: «حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمى، قال: ثني أبي، عن أبيه أب جد سعد، عن ابن عباس‏، قوله: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ قال: نزلت حين انطلق أشراف قريش إلى أبي طالب فكلموه في النبي صلى الله عليه و سلم‏.»

تفسير القرآن العظيم، ابن ابی حاتم، ج ‏10، ص 3236: «عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ‏ قال: نزلت حين انطلق أشراف قريش إلى أبى طالب يكلمونه في النبي صلى الله عليه و سلم‏.»

تفسير القرآن العظيم، ابن کثیر، ج ‏7، ص 45 - 46: «ذكر سبب نزول هذه الآيات الكريمة] قال السدي إن ناسا من قريش اجتمعوا فيهم أبو جهل بن هشام و العاص بن وائل و الأسود بن المطلب و الأسود بن عبد يغوث في نفر من مشيخة قريش فقال بعضهم لبعض‏ انطلقوا بنا إلى أبي طالب فلنكلمه فيه فلينصفنا منه فليكف عن شتم آلهتنا و ندعه و إلهه الذي يعبده فإنا نخاف أن يموت هذا الشيخ فيكون منا إليه شي‏ء فتعيرنا به العرب يقولون تركوه حتى إذا مات عنه تناولوه فبعثوا رجلا منهم يقال له المطلب فاستأذن لهم علي بن أبي طالب فقال هؤلاء مشيخة قومك و سراتهم يستأذنون عليك قال أدخلهم فلما دخلوا عليه قالوا يا أبا طالب أنت كبيرنا و سيدنا فأنصفنا من ابن أخيك فمره فليكف عن شتم آلهتنا و ندعه و إلهه، قال فبعث إليه أبو طالب فلما دخل عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: يا ابن أخي هؤلاء مشيخة قومك و سراتهم و قد سألوك أن تكف عن شتم آلهتهم و يدعوك و إلهك قال صلى اللّه عليه و سلم: «يا عم أفلا أدعوهم إلى ما هو خير لهم» قال و إلام تدعوهم؟ قال صلى اللّه عليه و سلم «أدعوهم أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب و يملكون بها العجم» فقال أبو جهل لعنه اللّه من بين القوم ما هي و أبيك لنعطينكها و عشرا أمثالها قال صلى اللّه عليه و سلم: «تقولون لا إله إلا اللّه» فنفروا و قالوا سلنا غيرها قال صلى اللّه عليه و سلم: «لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها» فقاموا من عنده غضابا و قالوا و اللّه لنشتمك و إلهك الذي أمرك بهذا وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ و رواه ابن أبي حاتم و ابن جرير و زاد فلما خرجوا دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عمه إلى قوله لا إله إلا اللّه فأبى و قال بل على دين الأشياخ و نزلت‏ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‏ [القصص: 56].»

التبيان في تفسير القرآن، ج ‏8، ص 543: «وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ أي مخوف من جهة اللَّه يحذرهم معاصيه و يدعوهم إلى طاعته، و قالوا: هذا شي‏ء عجاب، و عجيب و عجاب و عجاب بمعنى واحد، مثل كريم و كرام، فعجب هؤلاء الكفار من أن اللَّه بعث نبيهم و هو منهم، و قالوا: كيف خص بذلك، و ليس بأشرفنا و لا أغنانا. و قيل: إن أبا جهل و جماعة من أشراف قريش مشوا إلى أبي طالب و شكوا اليه النبي صلى اللَّه عليه و آله و قالوا له: قد سفه أحلامنا و شتم الآلهة، فدعاه ابو طالب و قال له: ما لأهلك يشكونك، فقال النبي صلى اللَّه عليه و آله أدعوهم إلى كلمتين حقيقتين يسودون على العرب بها، و يؤدي الخراج اليهم بها العجم، فقال ابو جهل و غيره: ما هما فقال صلى اللَّه عليه و آله: تشهدون أن لا إله إلا اللَّه و أني رسول اللَّه. فقال ابو جهل: أ تجعل الآلهة إلهاً واحداً؟! فانزل اللَّه الآية.»

اسباب نزول القرآن، ص 381: «لما أسلم عمر بن الخطاب شق ذلك على قريش و فرح المؤمنون. قال الوليد بن المغيرة للملإ من قريش- و هم الصَّنادِيدُ و الأشراف-: امشوا إلى أبي طالب. فأتوه فقالوا له: أنت شيخنا و كبيرنا و قد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، و إنا أتيناك لتقضي بيننا و بين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى اللَّه عليه و سلم فدعاه فقال [له:] يا ابن أخي، هؤلاء قومك يسألونك ذا السَّوَاء فلا تَمِلْ كلَّ الميل على قومك. فقال: و ما ذا يسألوني؟ قالوا: ارفضنا و ارفض ذكر آلهتنا و ندعك و إلهك، فقال النبي صلى اللَّه عليه و سلم: أ تعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب و تدين لكم بها العجم؟ فقال أبو جهل: للَّه أبوك لنعطينكها و عشر أَمثالها، فقال النبي صلى اللَّه عليه و سلم: قولوا لا إله إلا اللَّه. فنفروا من ذلك و قاموا فقالوا: أ جَعَلَ الآلهة إلهاً واحداً كيف يسع الخلق كلهم إله واحد؟ فأنزل اللَّه تعالى فيهم هذه الآيات [إلى قوله‏]: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ‏.»

البداية و النهاية، ج ‏3، ص 123: «قال ابن إسحاق: و لما اشتكى أبو طالب و بلغ قريشا ثقله قالت قريش بعضها لبعض: إن حمزة و عمر قد أسلما، و قد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها، فانطلقوا بنا الى أبى طالب فليأخذ لنا على ابن أخيه و ليعطه منا، فانا و اللَّه ما نأمن أن يبتزونا أمرنا. قال ابن إسحاق: و حدثني العباس بن عبد اللَّه بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس. قال: لما مشوا إلى أبى طالب و كلموه- و هم أشراف قومه عتبة بن ربيعة، و شيبة بن ربيعة، و أبو جهل بن هشام، و أمية بن خلف، و أبو سفيان بن حرب، في رجال من اشرافهم- فقالوا: يا أبا طالب إنك منا حيث قد علمت، و قد حضرك ما ترى و تخوفنا عليك و قد علمت الّذي بيننا و بين ابن أخيك فادعه فخذ لنا منه و خذله منا ليكف عنا و لنكف عنه، و ليدعنا و ديننا و لندعه و دينه. فبعث اليه أبو طالب فجاءه فقال: يا ابن أخى هؤلاء أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليعطوك و ليأخذوا منك. قال فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلّم: «يا عم كلمة واحدة تعطونها تملكون بها العرب و تدين لكم بها العجم». فقال أبو جهل: نعم و أبيك و عشر كلمات. قال: «تقولون لا إله إلا اللَّه و تخلعون ما تعبدون من دونه». فصفقوا بأيديهم. ثم قالوا: يا محمد أ تريد أن تجعل الآلهة إلها واحدا؟! إن أمرك لعجب. قال ثم قال بعضهم لبعض: إنه و اللَّه ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون، فانطلقوا و امضوا على دين آبائكم حتى يحكم اللَّه بينكم و بينه، ثم تفرقوا. قال فقال أبو طالب: و اللَّه يا ابن أخى ما رأيتك سألتهم شططا. قال فطمع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلّم فيه فجعل يقول له: «أي عم فأنت فقلها استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة» فلما رأى حرص رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلّم. قال: يا ابن أخى و اللَّه لو لا مخافة السبة عليك و على بنى أبيك من بعدي، و أن تظن قريش أنى إنما قلتها جزعا من الموت لقلتها، لا أقولها إلا لأسرك بها. قال: فلما تقارب من أبى طالب الموت نظر العباس اليه يحرك شفتيه فاصغى اليه باذنه. قال فقال: يا ابن أخى و اللَّه لقد قال أخى الكلمة التي أمرته أن يقولها. قال فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلّم: «لم أسمع» قال و أنزل اللَّه تعالى في أولئك الرهط (ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ) الآيات.»

تفسير مقاتل بن سليمان، ج ‏3، ص 635 - 637: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ يعنى ذا البيان‏ «بَلِ» الَّذِينَ كَفَرُوا بالتوحيد من أهل مكة فِي عِزَّةٍ يعنى فى حمية، كقوله فى البقرة: «... أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ... » الحمية وَ شِقاقٍ اختلاف، ثم خوفهم فقال- جل و عز-: كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ‏ من قبل كفار مكة مِنْ قَرْنٍ‏ من أمة بالعذاب فى الدنيا، الأمم الخالية، فَنادَوْا عند نزول العذاب فى الدنيا وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ يعنى ليس هذا بحين قرار فخوفهم لكيلا يكذبوا محمدا- صلّى اللّه عليه و سلم-، ثم قال- جل و عز-: وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ‏ محمد- صلّى اللّه عليه و سلم- مُنْذِرٌ مِنْهُمْ‏ رسول منهم‏ وَ قالَ الْكافِرُونَ‏ من أهل مكة هذا ساحِرٌ يفرق بين الاثنين‏ كَذَّابٌ‏ يعنون النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- حين يزعم أنه رسول‏ أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً «إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ» و ذلك حين أسلم عمر بن الخطاب- رضى اللّه عنه- فشق على قريش إسلام عمر، و فرح به المؤمنون‏ وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ‏ و هم سبعة و عشرون رجلا، و الملأ فى كلام العرب الأشراف منهم الوليد بن المغيرة، و أبو جهل بن هشام، و أمية و أبى ابنا خلف، ... و غيرهم، فقال الوليد بن المغيرة: أَنِ امْشُوا إلى أبى طالب‏ وَ اصْبِرُوا و اثبتوا عَلى‏ عبادة آلِهَتِكُمْ‏ نظيرها فى الفرقان‏ «... لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها ...» يعنى ثبتنا، فقال اللّه- عز و جل- فى الجواب: «فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ‏ ...» فمشوا إلى أبى طالب فقالوا: أنت شيخنا و كبيرنا و سيدنا فى أنفسنا و قد رأيت ما فعلت [115 ب‏] السفهاء و إنا أتيناك لتقضى بيننا و بين «ابن» أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي- صلى اللّه عليه و سلم- فأتاه، فقال أبو طالب: هؤلاء قومك، يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك. فقال النبي- صلّى اللّه عليه و سلم-: و ماذا يسألونى؟ قالوا: ارفض ذكر آلهتنا و ندعك و إلهك. فقال النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- «لهم»: أعطونى أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب، و تدن لكم بها العجم. فقال أبو جهل: للّه أبوك لنعطينكها و عشرا معها. فقال النبي- صلى اللّه عليه و سلم-: قولوا لا إله إلا اللّه. فنفروا من ذلك، فقاموا، فقالوا: «أجعل» يعنى وصف محمد «الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا الذي يقول‏ «لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ» يعنى لأمر عجب، بلغة أزد شنوءة، أن تكون الآلهة واحدا إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ الأمر يُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا الأمر الذي يقول محمد فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ يعنى ملة النصرانية، و هي آخر الملل لأن النصارى يزعمون أن مع اللّه‏ عيسى بن مريم، ثم قال الوليد: إِنْ هذا القرآن‏ إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ من محمد تقوله من تلقاء نفسه، ثم قال الوليد: أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ يعنى النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- مِنْ بَيْنِنا و نحن أكبر سنا و أعظم شرفا، يقول اللّه- عز و جل- لقول الوليد: «إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ» يقول اللّه- تعالى-: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي‏ يعنى القرآن‏ بَلْ لَمَّا يعنى لم‏ يَذُوقُوا عَذابِ، مثل قوله‏ «... وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ‏ ...» يعنى لم يدخل الإيمان فى قلوبكم‏.»

بحر العلوم، ج ‏3، ص 158 - 159: «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ‏ قال الفقيه أبو الليث رحمه‏ اللّه: أخبرنا الثقة بإسناده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما مرض أبو طالب، دخل عليه نفر من قريش، فقالوا: يا أبا طالب إن ابن أخيك يشتم آلهتنا، و يقول و يقول، و يفعل و يفعل، فأرسل إليه، فانهه عن ذلك، فأرسل إليه أبو طالب، و كان إلى جنب أبي طالب موضع رجل، فخشي أبو جهل إن جاء النبي صلّى اللّه عليه و سلم يجلس إلى جنب عمه، أن يكون أرق له عليه. فوثب أبو جهل، فجلس في ذلك المجلس، فلما جاء النبي صلّى اللّه عليه و سلم لم يجد مجلسا إلا عند الباب. فلما دخل، قال له أبو طالب: يا ابن أخي إن قومك يشكونك، و يزعمون أنك تشتم آلهتهم، و تقول و تقول، و تفعل و تفعل. فقال: «يا عمّ إنّي إنّما أريد منهم كلمة واحدة، تدين لهم بها العرب، و تؤدي إليهم بها العرب و العجم الجزية». فقالوا: و ما هي فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «لا إله إلّا اللّه» فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، و يقولون: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ‏ يعني: الأشراف من قريش‏ أَنِ امْشُوا يعني: امكثوا وَ اصْبِرُوا يعني: اثبتوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ‏ يعني: على عبادة آلهتكم‏ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ يعني: لأمر يراد كونه بأهل الأرض. و يقال: إن هذا لشي‏ء يراد. يعني: لا يكون و لا يتم له‏ ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ يعني: في اليهود و النصارى‏ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ يعني: يختلقه من قبل نفسه. و يقال: في قوله: إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ يعني: أراد أن يكون. ثم قال عز و جل: أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا يعني: أخصّ بالنبوة من بيننا. يقول اللّه عز و جل: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي‏ يعني: في ريب من القرآن و التوحيد بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‏ أي: لم يذوقوا عذابي كقوله: وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ‏ [الحجرات: 14] أي: لم يدخل فهذا تهديد لهم، أي: سيذوقوا عذابي.»

سيرة ابن إسحاق، ص 236 - 237: «وفاة أبي طالب و ما جاء فيه‏ نا أحمد: نا يونس عن ابن إسحاق قال: فقال أبو جهل و عتبة و شيبة ابنا ربيعة، و العاصي بن سعيد، و أمية بن خلف: يا معشر قريش إن هذا الأمر يزداد و إن أبا طالب ذو رأي و شرف و سن، و هو على دينكم، و هو اليوم مدنف، فامشوا إليه فأعطوه السواء يأخذ لكم و عليكم في ابن أخيه، فإنكم إن خلوتم بعمر بن الخطاب و بحمزة بن عبد المطلب و قد خالفا دينكم تكون الحرب بينكم و بين قومكم، فأقبلوا يمشون إلى أبي طالب حتى جاءوه فقالوا: أنت سيدنا و أنصفنا في أنفسنا، و قد رأيت الذي فعل هؤلاء السفهاء مع ابن أخيك، من تركهم آلهتنا و طعنهم في ديننا، و قد فرق بيننا محمد و أكفر آلهتنا و سب آباءنا، فأرسل إلى ابن أخيك، فأنت بيننا عدل. قال: فأرسل أبو طالب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فأتاه، فقال: هؤلاء قومك و ذووا أسنانهم و أهل الشرف منهم، و هم يعطونك السواء، فلا تمل عليهم كل الميل، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: قولوا أسمع قولكم، فقال أبو جهل بن هشام: ترفضنا من ذكرك، و لا تلزمنا و لا من آلهتنا، في شي‏ء فندعك و ربك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: إن أعطيتكم ما سألتم، أ معطي أنتم كلمة واحدة لكم فيها خير، تملكون بها العرب و تدين لكم بها العجم، فقال أبو جهل، و هو مستهزئ نعم للّه أبوك كلمة نعطيكها و عشرة أمثالها، فقال: قولوا: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، فنفروا من كلامه و خرجوا مفارقينه‏ و قالوا: «امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ. ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏. أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ». و كان ممشاهم إلى أبي طالب لما لقوا من عمر، و سمعوا منه.»

مستند 2

اسباب نزول القرآن، ص 381: «قال المفسرون: لما أسلم عمر بن الخطاب شق ذلك على قريش و فرح المؤمنون. قال الوليد بن المغيرة للملإ من قريش- و هم الصَّنادِيدُ و الأشراف-: امشوا إلى أبي طالب. فأتوه فقالوا له: أنت شيخنا و كبيرنا و قد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، و إنا أتيناك لتقضي بيننا و بين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى اللَّه عليه و سلم فدعاه فقال [له:] يا ابن أخي، هؤلاء قومك يسألونك ذا السَّوَاء فلا تَمِلْ كلَّ الميل على قومك. فقال: و ما ذا يسألوني؟ قالوا: ارفضنا و ارفض ذكر آلهتنا و ندعك و إلهك، فقال النبي صلى اللَّه عليه و سلم: أ تعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب و تدين لكم بها العجم؟ فقال أبو جهل: للَّه أبوك لنعطينكها و عشر أَمثالها، فقال النبي صلى اللَّه عليه و سلم: قولوا لا إله إلا اللَّه. فنفروا من ذلك و قاموا فقالوا: أ جَعَلَ الآلهة إلهاً واحداً كيف يسع الخلق كلهم إله واحد؟ فأنزل اللَّه تعالى فيهم هذه الآيات [إلى قوله‏]: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ‏.»

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج ‏12، ص 547: «أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ‏ أَقْبَلَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ وَ مَعَهُ قَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَدَخَلُوا عَلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ قَدْ آذَانَا وَ آذَى آلِهَتَنَا فَادْعُهُ وَ مُرْهُ فَلْيَكُفَّ عَنْ آلِهَتِنَا وَ نَكُفُّ عَنْ إِلَهِهِ قَالَ فَبَعَثَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص فَدَعَاهُ فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ ص لَمْ يَرَ فِي الْبَيْتِ إِلَّا مُشْرِكاً فَقَالَ‏ السَّلامُ عَلى‏ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى‏ ثُمَّ جَلَسَ فَخَبَّرَهُ أَبُو طَالِبٍ بِمَا جَاءُوا لَهُ فَقَالَ أَ وَ هَلْ لَهُمْ فِي كَلِمَةٍ خَيْرٍ لَهُمْ مِنْ هَذَا يَسُودُونَ بِهَا الْعَرَبَ وَ يَطَئُونَ أَعْنَاقَهُمْ فَقَالَ- أَبُو جَهْلٍ نَعَمْ وَ مَا هَذِهِ الْكَلِمَةُ فَقَالَ تَقُولُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ فَوَضَعُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَ خَرَجُوا هُرَّاباً وَ هُمْ يَقُولُونَ- ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِمْ- ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ إِلَى قَوْلِهِ‏ إِلَّا اخْتِلاقٌ‏. الحديث الخامس‏: ضعيف.»

الاستیعاب فی بیان الاسباب، ج 3، ص 164 - 166: «عن السدي: أن أناساً من قريش اجتمعوا؛ فيهم: أبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث في نفر من مشيخة قريش، فقال بعضهم: انطلقوا بنا إلى أبي طالب؛ فلنكلمه فيه، فلينصفنا منه؛ فيأمره، فليكف عن شتم آلهتنا وندعه والذي يعبد؛ فإنا نخاف أن يموت هذا الشيخ فيكون منا شيء؛ فتعيرنا العرب، فيقولون: تركوه، حتى إذا مات عمه؛ تناولوه، قال: فبعثوا رجلاً منهم يدعى: المطلب فاستأذن لهم على أبي طالب، فقال: هؤلاء مشيخة قومك وسرواتهم يستأذنون عليك، قال: أدخلهم، فلما دخلوا عليه؛ قالوا: يا أبا طالب! أنت كبيرنا وسيدنا؛ فأنصفنا من ابن أخيك؛ فمره فليكف عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه، قال: فبعث إليه أبو طالب، فلما دخل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال: يا ابن أخي! هؤلاء مشيخة قومك وسرواتهم وقد سألوك النصف؛ أن تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك، قال: فقال: "أي عم! أوَ لا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها؟ "، فقال: وإلامَ تدعوهم؟ قال: "أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون العجم"، قال: فقال أبو جهل -من بين القوم-: ما هي وأبيك لنعطينكها وعشر أمثالها، قال: "تقولون: لا إله إلا الله"، قال: فنفروا، وقالوا: سلنا غير هذه، قال: "لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها"، قال: فغضبوا وقاموا من عنده غضاباً، وقالوا: والله لنشتمنك والذي يأمرك بهذا و {وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ} إلى قوله: {إِلَّا اخْتِلَاقٌ} وأقبل على عمه، فقال له عمه: يا ابن أخي! ما شططت عليهم، فأقبل على عمه فدعاه، فقال: "قل كلمة أشهد لك بها يوم القيامة، تقول: لا إله إلا الله"، فقال: لولا أن تعيبكم بها العرب يقولون جزع من الموت؛ لأعطيتكها؛ ولكن على ملة الأشياخ، قال: نزلت هذه الآية: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص: 56]. [ضعيف جداً] أخرجه الطبري في "تاريخ الأمم والملوك" (1/ 544)، و"جامع البيان" (23/ 80، 81)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"؛ كما في "الدر المنثور" (7/ 142، 143) من طريق أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط بن نصر عن السدي به. قلنا: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه علتان: الأولى: الإعضال. الثانية: أسباط بن نصر؛ ضعيف.»

اسباب النزول، تحقیق حمیدان، ص 366: «أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الْخُزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمْدَوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَارِمٍ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ، فَجَاءَتْ قُرَيْشٌ وَجَاءَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعِنْدَ رَأْسِ أَبِي طَالِبٍ مَجْلِسُ رَجُلٍ، فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ كَيْ يَمْنَعَهُ ذَلِكَ، فَشَكَوْهُ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ؟ قَالَ: "يَا عَمِّ إِنَّمَا أُرِيدَ مِنْهُمْ كَلِمَةً تَذِلُّ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي إِلَيْهِمُ الْجِزْيَةَ بِهَا الْعَجَمُ"، قَالَ: وَمَا الْكَلِمَةُ؟ قَالَ: "كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ"، قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ"، فَقَالُوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا؟ قَالَ: فَنَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} حَتَّى بَلَغَ {إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ} إسناده صحيح.»

اسباب النزول، تحقیق زغلول، ص 380 - 381: «أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الْخُزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمْدَوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ [أَبِي] دَارِمٍ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ، فَجَاءَتْ قُرَيْشٌ، وجاء النبي صلى اللَّه عليه وسلم، وَعِنْدَ رَأْسِ أَبِي طَالِبٍ مَجْلِسُ رَجُلٍ، فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ كَيْ يَمْنَعَهُ ذَلِكَ، فَشَكَوْهُ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ؟ قَالَ: يَا عَمِّ إِنَّمَا أُرِيدَ مِنْهُمْ كَلِمَةً تَذِلُّ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي إِلَيْهِمُ الْجِزْيَةَ بِهَا الْعَجَمُ [قَالَ: وَمَا الْكَلِمَةُ؟] قَالَ: كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالُوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا؟ قَالَ: فَنَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ حَتَّى بَلَغَ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ. قلت: في تصحيحه نظر حيث إن في إسناده عند الحاكم يحيى بن عمارة قال الحافظ في التقريب: مقبول، وقال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات أ. هـ. وزاد السيوطي نسبته في الدر (5/ 295) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن حاتم وابن مردويه.»

زاد المسير فى علم التفسير، ج ‏3، ص 557: «فأمّا سبب نزولها: فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنّ قريشا شكوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم إلى أبي طالب، فقال: يا ابن أخي، ما تريد من قومك؟ فقال: «يا عمّ، إنما أريد منهم كلمة تذلّ لهم بها العرب و تؤدّي إليهم الجزية بها العجم»، قال: كلمة؟ قال: «كلمة واحدة»، قال: ما هي؟ قال: «لا إله إلّا اللّه»، فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا، فنزلت فيهم: ص وَ الْقُرْآنِ‏ إلى قوله تعالى: إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏.»

زاد المسير فى علم التفسير، ج ‏3، ص 557: «حديث حسن بطرقه و شواهده. أخرجه أحمد 1/ 227 و أبو يعلى 2583 و الترمذي 3232 و النسائي في «التفسير» 456 و الحاكم 2/ 432 و البيهقي 9/ 188 و الواحدي في «أسباب النزول» 722 عن ابن عباس به، و صححه الحاكم، و وافقه الذهبي، مع أن فيه يحيى بن عمارة، و هو مقبول. و توبع في رواية ثانية للنسائي 457 و أحمد 2/ 362. و فيه أيضا عباد بن جعفر، و هو مجهول. و ورد من وجه ثالث، أخرجه الحاكم 2/ 432 و صححه على شرط مسلم، و وافقه الذهبي. و هو حسن لأجل ابن إسحاق، و قد صرح بالتحديث.»

سنن ترمذی، ج 5، ص 365، ح 3232: «بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا محمود بن غيلان و عبد بن حميد المعنى واحد قالا حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن يحيى قال : عبد هو ابن عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه و سلم وعند أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه وشكوه إلى أبي طالب فقال يا ابن أخي ما تريد من قومك ؟ قال إني أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم العرب وتؤدي لهم العجم الجزية قال كلمة واحدة ؟ قال كلمة واحدة قال يا عم يقولوا لا إله إلا الله فقالوا / إلها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق / قال فنزل فيهم القرآن {ص والقرآن ذي الذكر} {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} إلى قوله {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق} قال أبو عيسى هذا حديث حسن.»

المستدرک علی الصحیحین، ج 2، ص 469، ح 3617: «أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَارِمٍ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَجَاءَتْ قُرَيْشٌ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَ رَأْسِ أَبِي طَالِبٍ مَجْلِسُ رَجُلٍ فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ كَيْ يَمْنَعَهُ ذَاكَ وَشَكَوْهُ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ؟ قَالَ: «يَا عَمُّ، إِنَّمَا أُرِيدُ مِنْهُمْ كَلِمَةً تَذِلُّ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدَّى إِلَيْهِمْ بِهَا جِزْيَةُ الْعَجَمِ» قَالَ: كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ؟ قَالَ: «كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ» قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» قَالَ: فَقَالُوا: أَجَعَلُوا الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنْ هَذَا لِشَيْءٌ عُجَابٌ؟ قَالَ: وَنَزَلَ فِيهِمْ {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1] حَتَّى بَلَغَ {إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ} [ص: 7] «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ» [التعليق - من تلخيص الذهبي] 3617 – صحيح.«

الاستیعاب فی بیان الاسباب، 3، 164: «عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-؛ قال: نزل {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} فيهم وفي مجلسهم ذلك؛ يعني: مجلس أبي طالب وأبي جهل واجتماع قريش إليهم حين نازعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم. [حسن] قلنا: وهذا سند حسن.»

المستدرک علی الصحیحین، ج 2، ص 470، ح 3618: «أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، ثنا إِسْحَاقُ، أَنْبَأَ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " نَزَلَ {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} فِيهِمْ وَفِي مَجْلِسِهِمْ ذَلِكَ يَعْنِي مَجْلِسَ أَبِي طَالِبٍ، وَأَبِي جَهْلٍ وَاجْتِمَاعِ قُرَيْشٍ إِلَيْهِمْ حِينَ نَازَعُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ» [التعليق - من تلخيص الذهبي] 3618 - على شرط مسلم والعباس ثقة.»

الاستیعاب فی بیان الاسباب، ج 3، ص 162: «عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-؛ قال: نزلت سورة ص بمكة.»

زاد المسير فى علم التفسير، ج ‏3، ص 557: «و يقال لها: سورة داود، و هي مكّيّة كلّها بإجماعهم.»

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج ‏4، ص 491: «سورة ص‏ هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين.»

روح المعاني، ج ‏12، ص 154: «سورة ص‏ مكية كما روي عن ابن عباس و غيره، و قيل مدنية و ليس بصحيح كما قال الداني.»

تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل، ج ‏8، ص 238: «سورة ص‏ مكية. و قيل: مدنية و ضعّف‏.»

الميزان في تفسير القرآن، ج ‏17، ص 181: «و السورة مكية بشهادة سياق آياتها.»

مجمع البيان في تفسير القرآن، ج ‏8، ص 725 - 726: «النزول‏ قال المفسرون‏ أن أشراف قريش و هم خمسة و عشرون منهم الوليد بن المغيرة و هو أكبرهم و أبو جهل و أبي و أمية ابنا خلف و عتبة و شيبة ابنا ربيعة و النضر بن الحارث أتوا أبا طالب و قالوا أنت شيخنا و كبيرنا و قد أتيناك لتقضي بيننا و بين ابن أخيك فإنه سفه أحلامنا و شتم آلهتنا فدعا أبو طالب رسول الله ص و قال يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك فقال ما ذا يسألونني قالوا دعنا و آلهتنا ندعك و إلهك فقال ص أ تعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب و العجم فقال أبو جهل لله أبوك نعطيك ذلك عشر أمثالها فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا و قالوا أ جعل الآلهة إلها واحدا فنزلت هذه الآيات‏.»

مجمع البيان في تفسير القرآن، ج ‏8، ص 727: «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ هذا تمام الحكاية عن الكفار الذين تقدم ذكرهم أي و انطلق الأشراف منهم‏ «أَنِ امْشُوا» أي يقول بعضهم لبعض امشوا «وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ» يعني أنهم خرجوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب و هم يقولون اثبتوا على عبادة آلهتكم و اصبروا على دينكم و تحملوا المشاق لأجله و قيل أن القائل لذلك عقبة بن أبي معيط «إِنَّ هذا» الذي نراه من زيادة أصحاب محمد «لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ» أي أمر يراد بنا و قيل معناه أن هذا فساد في الأرض و عن قريب ينزل به الهلاك و نتخلص منه و قيل أن هذا الأمر يراد بنا من زوال نعمة أو نزول شدة لأنهم كانوا يعتقدون في الأصنام أنهم لو تركوا عبادتها أصابهم القحط و الشدة ثم حكى عنهم أيضا بأنهم قالوا «ما سَمِعْنا بِهذا» الذي يدعونا إليه محمد من التوحيد و خلع الأنداد من دون الله‏.»

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج ‏4، ص 493: «روي في قصص هذه الآية أن أشراف قريش و جماعتهم اجتمعوا عند مرض أبي طالب عم النبي صلى اللّه عليه و سلم فقالوا: إن من القبيح علينا أن يموت أبو طالب و نؤذي محمدا بعده، فتقول العرب: تركوه مدة عمه، فلما مات آذوه، و لكن لنذهب إلى أبي طالب فلينصفنا منه، و ليربط بيننا و بينه ربطا، فنهضوا إليه، فقالوا يا أبا طالب إن محمدا يسب و يسفه آراءنا و آراء آبائنا و نحن لا نقاره على ذلك، و لكن افصل بيننا و بينه في حياتك، بأن يقيم في منزله يعبد ربه الذي يزعم، و يدع آلهتنا، و لا يعرض لأحد منا بشي‏ء من هذا، فبعث أبو طالب في محمد صلى اللّه عليه و سلم، فقال يا محمد، إن قومك قد دعوك إلى النصفة، و هي أن تدعهم و تعبد ربك وحدك، فقال: أو غير ذلك يا عم؟ قال و ما هو؟ قال: يعطوني كلمة تدين لهم بها العرب و تؤدي إليهم الجزية بها العجم قالوا و ما هي؟ فإنا نبادر إليها، قال: لا إله إلا اللّه، فنفروا عند ذلك، و قالوا ما يرضيك منا غير هذا؟ قال: و اللّه لو أعطيتموني الأرض ذهبا و مالا. و في رواية: لو جعلتم الشمس في يميني و القمر في شمالي ما أرضاني منكم غيرها، فقاموا عند ذلك، و بعضهم يقول: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً، إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏ و يرددون هذا المعنى، و عقبة بن أبي معيط يقول: امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ‏. و جلبت هذا الخبر تام المعنى، و في بعض رواياته زيادة و نقصان، و الغرض متقارب، و لما ذهبوا قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: يا عم، قل لا إله إلا اللّه كلمة أشهد لك بها عند اللّه، فقال: و اللّه لو لا أن تكون سبة في بني بعدي لأقررت بها عينك، و مات و هو يقول: على ملة عبد المطلب، فنزلت في ذلك: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‏ [القصص: 56] و انطلق. فقوله تعالى في هذه الآية: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ عبارة عن خروجهم عن أبي طالب و انطلاقهم من ذلك الجمع، هذا قول جماعة من المفسرين. و قالت فرقة: هي عبارة عن إذاعتهم لهذه الأقاويل، فكأنه كما يقول الناس: انطلق الناس بالدعاء للأمير و نحوه، أي استفاض كلامهم بذلك، و الْمَلَأُ الأشراف و الرءوس الذين يسدون مسد الجميع في الآراء و نحوه.»

روح المعاني، ج ‏12، ص 160: «أخرج أحمد و ابن أبي شيبة و عبد بن حميد و الترمذي و صححه و النسائي و ابن جرير و غيرهم عن ابن عباس قال: لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل فقالوا: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا و يفعل و يقول و يقول فلو بعثت إليه فنهيته فبعث إليه فجاء النبي صلّى اللّه عليه و سلم فدخل البيت و بينهم و بين أبي طالب قدر مجلس فخشي أبو جهل إن جلس إلى أبي طالب أن يكون أرق عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم يجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له أبو طالب: أي ابن أخي ما بال قومك يشكونك يزعمون أنك تشتم آلهتهم و تقول و تقول قال و أكثروا عليه من القول و تكلم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال: يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها يدين لهم بها العرب و تؤدي إليهم بها العجم الجزية ففرحوا لكلمته و لقوله فقال القوم: ما هي؟ و أبيك لنعطينكها و عشرا قال: لا إله إلا اللّه فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم و هم يقولون: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشي‏ء عجاب. و في رواية أنهم قالوا: سلنا غير هذا فقال عليه الصلاة و السلام «لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها» فغضبوا و قاموا غضابا و قالوا و اللّه لنشتمنك و إلهك الذي يأمرك بهذا. وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ‏ أي و انطلق الأشراف من قريش من مجلس أبي طالب بعد ما بكّتهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و شاهدوا تصلبه في الدين و يئسوا مما كانوا يرجونه منه عليه الصلاة و السلام بواسطة عمه و كان منهم أبو جهل و العاص ابن وائل و الأسود بن المطلب بن عبد يغوث و عقبة بن أبي معيط.»

فتح القدير، ج ‏4، ص 480: «أخرج ابن أبي شيبة، و أحمد، و عبد بن حميد، و الترمذي و صححه، و النسائي، و ابن جرير، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و الحاكم و صححه، و ابن مردويه، و البيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل، فقال: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا، و يفعل و يفعل ... و يقول و يقول ... فلو بعثت إليه فنهيته، فبعث إليه، فجاء النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فدخل البيت و بينهم و بين أبي طالب قدر مجلس رجل، فخشي أبو جهل أن يجلس إلى أبي طالب و يكون أرقى عليه- فوثب فجلس في ذلك المجلس، فلم يجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مجلسا قرب عمه، فجلس عند الباب، فقال أبو طالب: أي ابن أخي ما بال قومك يشكونك؟ يزعمون أنك تشتم آلهتهم. و تقول و تقول ... قال: و أكثروا عليه من القول، و تلكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب، و تؤدّي إليهم بها العجم الجزية، ففزعوا لكلمته و لقوله: فقال القوم: كلمة واحدة نعم و أبيك عشرا، قالوا فما هي؟ قال: لا إله إلا اللّه، فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، و هم يقولون: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏ فنزل فيهم: ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ إلى قوله: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‏.»

فتح القدير، ج ‏4، ص 483: «و قد قدّمنا في صدر هذه السورة سبب نزول هذه الآيات‏ وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ‏ المراد بالملإ: الأشراف كما هو مقرر في غير موضع من تفسير الكتاب العزيز أي: انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب كما تقدم قائلين‏ أَنِ امْشُوا أي: قائلين لبعضهم بعضا امضوا على ما كنتم عليه و لا تدخلوا في دينه‏ وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ‏ أي: اثبتوا على عبادتها، و قيل المعنى: و انطلق الأشراف منهم فقالوا للعوام امشوا و اصبروا على آلهتكم‏.»

التحرير و التنوير، ج ‏23، ص 106 - 107: «روى الترمذي عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب فجاءته قريش و جاءه النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ و عند أبي طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل كي يمنع النبي صلّى اللّه عليه و سلم من أن يجلس و شكوه إلى أبي طالب، فقال: يا بن أخي ما تريد من قومك؟ قال: إني أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب و تؤدّي إليهم العجم الجزية. قال: كلمة واحدة! قال: يا عم يقولوا لا إله إلا اللّه فقالوا: أ إلها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلّا اختلاق، قال فنزل فيهم القرآن‏ ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ إلى قوله: ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ قال: حديث حسن. فهذا نص في أن نزولها في آخر حياة أبي طالب و هذا المرض مرض موته كما في ابن عطية فتكون هذه السورة قد نزلت في سنة ثلاث قبل الهجرة.»

الميزان في تفسير القرآن، ج ‏17، ص 182 - 183: «قوله تعالى: «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ» نسبة الانطلاق إلى ملإهم و أشرافهم و قولهم ما قالوا يلوح إلى أن أشراف قريش اجتمعوا على النبي ص ليحلوا مشكلة دعوته إلى التوحيد و رفض الآلهة بنوع من الاستمالة و كلموه في ذلك فما وافقهم في شي‏ء منه ثم انطلقوا و قال بعضهم لبعض أو قالوا لأتباعهم أن امشوا و اصبروا «إلخ» و هذا يؤيد ما ورد في أسباب النزول مما سيجي‏ء في البحث الروائي الآتي إن شاء الله. و قوله: «أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ‏» بتقدير القول أي قائلين أن امشوا و اصبروا على آلهتكم و لا تتركوا عبادتها و إن عابها و قدح فيها، و ظاهر السياق أن القول قول بعضهم لبعض، و يمكن أن يكون قولهم لتبعتهم.»

الميزان في تفسير القرآن، ج ‏17، ص 186 - 187: «(بحث روائي) في الكافي، بإسناده عن جابر عن أبي جعفر (ع) قال: أقبل أبو جهل بن هشام و معه قوم من قريش- فدخلوا على أبي طالب فقالوا. إن ابن أخيك قد آذانا و آذى آلهتنا فادعه- و مره فليكف عن آلهتنا و نكف عن إلهه-. قال: فبعث أبو طالب إلى رسول الله ص فدعاه- فلما دخل النبي ص لم ير في البيت إلا مشركا- فقال: السلام على من اتبع الهدى ثم جلس- فخبره أبو طالب بما جاءوا به فقال: أ و هل لهم في كلمة خير لهم من هذا- يسودون بها العرب و يطئون أعناقهم؟ فقال أبو جهل: نعم و ما هذه الكلمة؟ قال: تقولون: لا إله إلا الله-. قال: فوضعوا أصابعهم في آذانهم و خرجوا و هم يقولون: ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق- فأنزل الله في قولهم‏ ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ- إلى قوله- إِلَّا اخْتِلاقٌ‏. و في تفسير القمي،": في قوله تعالى: «وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ‏» قال: لما أظهر رسول الله ص الدعوة- اجتمعت قريش إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سفه أحلامنا- و سب آلهتنا و أفسد شبابنا و فرق جماعتنا- فإن كان الذي يحمله على ذلك العدم- جمعنا له مالا حتى يكون أغنى رجل في قريش- و نملكه علينا. فأخبر أبو طالب رسول الله ص بذلك- فقال: و الله لو وضعوا الشمس في يميني- و القمر في يساري ما أردته- و لكن يعطونني كلمة يملكون بها العرب- و يدين لهم بها العجم و يكونون ملوكا في الجنة- فقال لهم أبو طالب ذلك فقالوا: نعم و عشر كلمات- فقال لهم رسول الله ص تشهدون أن لا إله إلا الله- و أني رسول الله فقالوا: ندع ثلاثمائة و ستين إلها و نعبد إلها واحدا؟. فأنزل الله سبحانه: «وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ- وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ‏- إلى قوله- إِلَّا اخْتِلاقٌ‏» أي تخليط «أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي‏- إلى قوله- مِنَ الْأَحْزابِ‏» يعني الذين تحزبوا عليه يوم الأحزاب. أقول: و القصة مروية من طريق أهل السنة أيضا و في بعض رواياتهم أنه (ص) لما عرض عليهم كلمة التوحيد قالوا له: سلنا غير هذه قال: لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها فغضبوا و قالوا و الكلمة كناية عن تمليكهم إياه زمام نظام العالم الأرضي فإن الشمس و القمر من أعظم المؤثرات فيه، و قد أخذ على ما يظهر أن للحسن من القدر ليصح ما أريد من التمثيل.»

منابع

1. ‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن ابی حاتم، عبد الرحمن بن محمد. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–13). ریاض: مکتبة نزار مصطفی الباز.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ابن اثیر، علی بن محمد. (بی‌تا). الكامل في التاريخ‏ (ج ۱–13). بیروت: دار صادر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی. (۱۴۲۲). زاد المسیر فی علم التفسیر (ج ۱–4). بیروت: دار الکتاب العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏ابن عاشور، محمد طاهر. (۱۴۲۰). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏ابن عطیه، عبدالحق بن غالب. (۱۴۲۲). المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز (ج ۱–6). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (۱۴۱۹). تفسیر القرآن العظیم (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏ابن کثیر، اسماعیل بن عمر. (بی‌تا). البدایه و النهایه (ج ۱–15). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
9. ‏ابن هشام. (بی‌تا). السیره النبویه (ج ۱–2). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
10. ‏ابن‌اسحاق، محمد. (۱۳۸۶). السير و المغازي (ج ۱–1). قم: دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
11. ‏الترمذی، محمد. (۱۹۹۸). سنن الترمذی (ج ۱–6). بیروت: دار الغرب الإسلامي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
12. ‏الواحدی، علی بن احمد. (۱۴۱۱). اسباب النزول. (زغلول کمال، محقق) (ج ۱–1). بیروت: دار الکتب العلمیه.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
13. ‏‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
14. ‏سمرقندی، نصر بن محمد. (۱۴۱۶). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
15. ‏شوکانی، محمد. (۱۴۱۴). فتح القدیر (ج ۱–6). دمشق: دار ابن کثير.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
16. ‏شیخ طوسی، محمد بن حسن. (بی‌تا). التبيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
17. ‏طباطبایی، محمدحسین. (۱۳۹۰). المیزان في تفسیر القرآن (ج ۱–20). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
18. ‏طبرسی، فضل بن حسن. (۱۳۷۲). مجمع البيان في تفسير القرآن (ج ۱–10). تهران: ناصر خسرو.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
19. ‏طبری، محمد بن جریر. (۱۴۱۲). جامع البیان فی تفسیر القرآن (ج ۱–30). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
20. ‏الهلالی، سلیم بن عید و آل نصر، محمد. (۱۴۲۵). الاستیعاب فی بیان الاسباب (ج ۱–3). عربستان: دار ابن الجوزی.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
21. ‏قاسمی، جمال‎الدین. (۱۴۱۸). ‏محاسن التأویل (ج ۱–9). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
22. ‏قمی، علی بن ابراهیم. (۱۳۶۳‌). تفسير القمي (ج ۱–2). قم: دار الکتاب.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
23. ‏کلینی، محمد بن یعقوب. (۱۴۰۷). الکافی (ج ۱–8). تهران: دار الکتب الإسلامیة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
24. ‏مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی. (۱۴۰۴). مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول (ج ۱–26). تهران: دار الکتب الإسلامیة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
25. ‏مقاتل بن سلیمان. (۱۴۲۳). تفسیر مقاتل (ج ۱–5). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
26. ‏نسائی، احمد بن علی. (۱۴۱۰). تفسیر النسایی (ج ۱–2). بیروت: مؤسسة الکتب الثقافیة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
27. ‏نيشابوري، محمد بن عبدالله. (۱۳۷۹). المستدرک علي الصحيحين. بيروت: دار الکتاب العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
28. ‏واحدی، علی بن احمد. (۱۴۱۲). اسباب النزول. (الحمیدان عصام، محقق). الدمام: دار الاصلاح.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
29. ‏واحدی، علی بن احمد. (۱۴۱۱). اسباب نزول القرآن (ج ۱–1). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬