سبب نزول آیه 3 سوره قیامت

سبب نزول آیه 3 سوره قیامت

آیه مربوط به سبب ‌نزول

«أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ» (القیامة، 3) (آیا انسان می­پندارد که هرگز ریزه­استخوان­هایش را گردنخواهیم­آورد؟!)

خلاصه سبب نزول

یکی از مشرکان به نام عَدِیّ بن رَبیعة، پس از آن­که پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) سؤال او را درباره روز قیامت و احوال آن پاسخ می­دهد، از روی دشمنی و الحاد، سخنان پیامبر را انکار می­کند؛ سپس آیه سوم سوره قیامت نازل می­شود.

از آنجا که برای این روایت در مصادر تفسیری و روایی، سندی ذکر نشده و اکثر مفسران نیز متعرض نقل آن نشده­اند، به نظر می­رسد دلیل قابل اعتمادی برای پذیرش این روایت باعنوان سبب نزول نیست.

بررسی تفصیلی سبب نزول

سبب نزول (انکار قیامت از جانب یکی از مشرکان)(ر.ک. مستند 1)

برای آیه سوم سوره قیامت یک سبب نزول بیان شده است. بر اساس آنچه در برخی مصادر تفسیری گزارش شده، عَدِیّ بن رَبیعة (یکی از مشرکان قریش) نزد پیامبر (صلوات الله و سلامه علیه) آمد و از ایشان درباره زمان وقوع قیامت و چگونگی احوال آن پرسید. پیامبر سؤال او را پاسخ داد. عَدِیّ بن رَبیعة گفت: حتی اگر با دو چشم خود آن روز را ببینم، نه تو را تصدیق می­کنم و نه به آن روز ایمان می­آورم! آیا خداوند می­خواهد این استخوان­ها را جمع کند؟ سپس آیه «أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ» (قیامة، 3) (آیا انسان می­پندارد که هرگز ریزه­استخوان­هایش را گردنخواهیم­آورد؟!) بر پیامبر نازل شد.‏‬‬‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

مصادر سبب نزول

مصادری که سبب نزول را با اختلافی اندک بیان کرده­اند:# تفسیر مقاتل (زیدی، قرن 2، تفسیر روایی)؛

1. تفسیر السمرقندی (سنی، قرن 4، تفسیر روایی)؛
2. اسباب نزول القرآن (واحدی) (سنی، قرن 5، اسباب نزول)؛
3. الکشف و البیان (سنی، قرن 5، تفسیر روایی).

بررسی سبب نزول(ر.ک. مستند 2)

در هیچ­یک از مصادری که روایت این سبب نزول را نقل کرده­اند، سندی برایش ذکر نشده است؛‏ بنابراین طبق قواعد علم رجال، روایت ازجهت سندی اعتباری ندارد. از میان مفسران، فقط آلوسی و ابن عاشور به آن باعنوان سبب نزول اشاره کرده­اند. آلوسی می­افزاید، بنا بر قولی آیه سوم سوره قیامت درباره ابی­ جهل نازل شد، زمانی­که برانگیخته­شدن انسان­ها در روز قیامت را انکار کرد.‏‬ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

گرچه مضمون روایت با مفاد آیه هم­خوانی دارد و وقوع چنین رخدادی، با توجه به مکّی­بودن سوره قیامت‏ و فضای الحاد و انکار حاکم بر مشرکان قریش در مکه، دور از ذهن نیست؛ به نظر می­رسد به­جهت عدم اعتبار سندی روایت و عدم تعرض بیشتر مفسران به بیانش با­عنوان سبب نزول، پذیرش آن دلیل متقنی ندارد.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

مستندات

مستند 1

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج 4، ص 510 - 509: «أَ يَحْسَبُ‏ هذا الْإِنْسانُ‏ يعنى عدى بن ربيعة بن أبى سلمة ختن الأخنس بن شريق و كان حليفا لبنى زهرة فكفر بالبعث، و ذلك‏ أنه أتى رسول اللّه- صلى اللّه عليه و سلم- فقال: يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون؟ و كيف أمرها و حالها؟ فأخبره النبي- صلى اللّه عليه و سلم- بذلك. فقال: لو عاينت ذلك اليوم سأومن بك، ثم «قال‏ : يا محمد، أو يجمع اللّه العظام يوم القيامة؟ قال: نعم. فاستهزأ منه، فأنزل اللّه- عز و جل - «لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ .. أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُأَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَه‏».»

اسباب النزول، واحدی، ۱۴۱۱، ص 469: «قوله عز و جل: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ؟! نزلت في (عَدِيّ بن رَبِيعةَ)، و ذلك: أنه أَتَى النبي صلى اللَّه عليه و سلم، فقال: حدِّثني عن يومِ القيامة متى يكونُ؟ و كيف [يكون‏] أمرُها و حالها؟ فأخبره النبي صلى اللَّه عليه و سلم بذلك، فقال: لو عاينتُ ذلك اليومَ لم أصدقْك يا محمدُ، و لم أُومِنْ به، أو يَجْمَعُ اللَّهُ هذه العظامَ؟! فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.»

الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج 10، ص 82: «أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ‏ نزلت في عدي بن ربيعة بن أبي سلمة حليف بني زهرة ختن الأخنس ابن شريف حليف بني زهرة و كان النبي (عليه السلام) يقول: «اللهم اكفني جاري السوء» يعني عديا و الأخنس [66] «4» و ذلك أن عدي بن ربيعة أتى النبي (عليه السلام) فقال: يا محمد حدّثني عن يوم القيامة متى يكون، و كيف يكون أمرها و حالها فأخبره النبي (عليه السلام) بذلك، فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدّقك و لم أؤمن به، أ و يجمع الله العظام؟ فأنزل الله سبحانه‏ أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ‏ يعني الكافر.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج 3، ص 520: «ثم قال عز و جل: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ‏ يعني: أ يظن الكافر أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ‏ يعني: أن لن يبعث اللّه بعد الموت. نزلت في أبي بن خلف، و يقال: في عدي بن الربيعة، لإنكار البعث بعد الموت.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

مستند 2

‏ تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج 4، ص 510 - 509: «أَ يَحْسَبُ‏ هذا الْإِنْسانُ‏ يعنى عدى بن ربيعة بن أبى سلمة ختن الأخنس بن شريق و كان حليفا لبنى زهرة فكفر بالبعث، و ذلك‏ أنه أتى رسول اللّه - صلى اللّه عليه و سلم- فقال... .

اسباب النزول، واحدی، ص 469: قوله عز و جل: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ؟! نزلت في (عَدِيّ بن رَبِيعةَ)، و ذلك: أنه أَتَى النبي صلى اللَّه عليه و سلم، ...‬ .»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ج 10، ص 82: «أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ‏ نزلت في عدي بن ربيعة بن أبي سلمة حليف بني زهرة ختن الأخنس ابن شريف حليف بني زهرة و كان النبي (عليه السلام) يقول: «اللهم اكفني جاري السوء» يعني عديا و الأخنس و ذلك أن عدي بن ربيعة أتى النبي (عليه السلام) فقال... .‬»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، ج 3، ص 520: «ثم قال عز و جل: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ‏ يعني: أ يظن الكافر أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ‏ يعني: أن لن يبعث اللّه بعد الموت. نزلت في أبي بن خلف، و يقال: في عدي بن الربيعة، لإنكار البعث بعد الموت.‬»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني، ص 15، ص 152‬: «و المراد بالإنسان عدي ابن أبي ربيعة و ختن الأخنس بن شريق و هما اللذان‏ كان النبي صلّى اللّه عليه و سلم يقول‏ فيهما: «اللهم اكفني جاريّ السوء» فقد روي‏ أنه جاء إليه عليه الصلاة و السلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون و كيف يكون أمره؟ فأخبره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد و لم أومن به أو يجمع اللّه تعالى هذه العظام فنزلت‏. و قيل أبو جهل فقد روي أنه كان يقول: أ يزعم محمد أن يجمع اللّه تعالى هذه العظام بعد بلائها و تفرقها فيعيدها خلقا جديدا فنزلت‏.»

تفسیر التحریر و التنویر المعروف بتفسیر ابن عاشور، ج 29، ص 315: «قال القرطبي: نزلت في عدي بن ربيعة (الصواب ابن أبي ربيعة) قال للنبي‏ء صلى اللّه عليه و سلم: يا محمد حدّثني عن يوم القيامة فأخبره رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال عدي: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك أو يجمع اللّه العظام. فنزلت هذه الآية.»‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

التمهید فی علوم القرآن، ج 1، ص 136‬: «ترتيب النزول السورة ترتيب المصحف‏: 31 القیامة.»

البرهان في علوم القرآن، ج 1، ص 281 - 280: «ما نزل من القرآن بمكة: «اقرأ باسم ربك»،...ثم «لا أقسم بيوم القيامة».»‬‬‬‬‬‬‬‬

منابع

1. ‏آلوسی، محمود بن عبد الله. (۱۴۱۵). روح المعاني في تفسیر القرآن العظیم و السبع المثاني (ج ۱–16). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
2. ‏ابن عاشور، محمد طاهر. (۱۴۲۰). التحریر و التنویر (ج ۱–30). بیروت: مؤسسة التاريخ العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
3. ‏ثعلبی، احمد بن محمد. (۱۴۲۲). الکشف و البیان عن تفسیر القرآن (ج ۱–10). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
4. ‏زرکشی، محمد بن بهادر. (۱۴۱۰). البرهان في علوم القرآن. (یوسف عبدالرحمن مرعشلی، جمال حمدی ذهبی، و ابراهیم عبدالله کردی، محققین) (ج 1). بیروت: دار المعرفة.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
5. ‏سمرقندی، نصر بن محمد. (۱۴۱۶). بحر العلوم (ج ۱–3). بیروت: دار الفکر.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
6. ‏معرفت، محمد هادی. (۱۳۸۸). التمهید فی علوم القرآن. قم: مؤسسه فرهنگی انتشاراتی التمهید.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
7. ‏مقاتل بن سلیمان. (۱۴۲۳). تفسیر مقاتل (ج ۱–5). بیروت: دار إحياء التراث العربي.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
8. ‏واحدی، علی بن احمد. (۱۴۱۱). اسباب النزول (ج ۱–1). بیروت: دار الکتب العلمية.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬